Teks -- Hakim-hakim 6:7-40 (TB)

6:7 Ketika orang Israel berseru kepada TUHAN karena orang Midian itu, 6:8 maka TUHAN mengutus seorang nabi kepada orang Israel, yang berkata kepada mereka: "Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Akulah yang menuntun kamu keluar dari Mesir dan yang membawa kamu keluar dari rumah perbudakan. 6:9 Aku melepaskan kamu dari tangan orang Mesir dan dari tangan semua orang yang menindas kamu, bahkan Aku menghalau mereka dari depanmu dan negeri mereka Kuberikan kepadamu. 6:10 Dan Aku telah berfirman kepadamu: Akulah TUHAN, Allahmu, maka janganlah kamu menyembah allah orang Amori, yang negerinya kamu diami ini. Tetapi kamu tidak mendengarkan firman-Ku itu." 6:11 Kemudian datanglah Malaikat TUHAN dan duduk di bawah pohon tarbantin di Ofra, kepunyaan Yoas, orang Abiezer itu, sedang Gideon, anaknya, mengirik gandum dalam tempat pemerasan anggur agar tersembunyi bagi orang Midian. 6:12 Malaikat TUHAN menampakkan diri kepadanya dan berfirman kepadanya, demikian: "TUHAN menyertai engkau, ya pahlawan yang gagah berani." 6:13 Jawab Gideon kepada-Nya: "Ah, tuanku, jika TUHAN menyertai kami, mengapa semuanya ini menimpa kami? Di manakah segala perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kami kepada kami, ketika mereka berkata: Bukankah TUHAN telah menuntun kita keluar dari Mesir? Tetapi sekarang TUHAN membuang kami dan menyerahkan kami ke dalam cengkeraman orang Midian." 6:14 Lalu berpalinglah TUHAN kepadanya dan berfirman: "Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israel dari cengkeraman orang Midian. Bukankah Aku mengutus engkau!" 6:15 Tetapi jawabnya kepada-Nya: "Ah Tuhanku, dengan apakah akan kuselamatkan orang Israel? Ketahuilah, kaumku adalah yang paling kecil di antara suku Manasye dan akupun seorang yang paling muda di antara kaum keluargaku." 6:16 Berfirmanlah TUHAN kepadanya: "Tetapi Akulah yang menyertai engkau, sebab itu engkau akan memukul kalah orang Midian itu sampai habis." 6:17 Maka jawabnya kepada-Nya: "Jika sekiranya aku mendapat kasih karunia di mata-Mu, maka berikanlah kepadaku tanda, bahwa Engkau sendirilah yang berfirman kepadaku. 6:18 Janganlah kiranya pergi dari sini, sampai aku datang kepada-Mu membawa persembahanku dan meletakkannya di hadapan-Mu." Firman-Nya: "Aku akan tinggal, sampai engkau kembali." 6:19 Masuklah Gideon ke dalam, lalu mengolah seekor anak kambing dan roti yang tidak beragi dari seefa tepung; ditaruhnya daging itu ke dalam bakul dan kuahnya ke dalam periuk, dibawanya itu kepada-Nya ke bawah pohon tarbantin, lalu disuguhkannya. 6:20 Berfirmanlah Malaikat Allah kepadanya: "Ambillah daging dan roti yang tidak beragi itu, letakkanlah ke atas batu ini, dan curahkan kuahnya." Maka diperbuatnya demikian. 6:21 Dan Malaikat TUHAN mengulurkan tongkat yang ada di tangan-Nya; dengan ujungnya disinggung-Nya daging dan roti itu; maka timbullah api dari batu itu dan memakan habis daging dan roti itu. Kemudian hilanglah Malaikat TUHAN dari pandangannya. 6:22 Maka tahulah Gideon, bahwa itulah Malaikat TUHAN, lalu katanya: "Celakalah aku, Tuhanku ALLAH! sebab memang telah kulihat Malaikat TUHAN dengan berhadapan muka." 6:23 Tetapi berfirmanlah TUHAN kepadanya: "Selamatlah engkau! Jangan takut, engkau tidak akan mati." 6:24 Lalu Gideon mendirikan mezbah di sana bagi TUHAN dan menamainya: TUHAN itu keselamatan. Mezbah itu masih ada sampai sekarang di Ofra, kota orang Abiezer. 6:25 Pada malam itu juga TUHAN berfirman kepadanya: "Ambillah seekor lembu jantan kepunyaan ayahmu, yakni lembu jantan yang kedua, berumur tujuh tahun, runtuhkanlah mezbah Baal kepunyaan ayahmu dan tebanglah tiang berhala yang di dekatnya. 6:26 Kemudian dirikanlah mezbah bagi TUHAN, Allahmu, di atas kubu pertahanan ini dengan disusun baik, lalu ambillah lembu jantan yang kedua dan persembahkanlah korban bakaran dengan kayu tiang berhala yang akan kautebang itu." 6:27 Kemudian Gideon membawa sepuluh orang hambanya dan diperbuatnyalah seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya. Tetapi karena ia takut kepada kaum keluarganya dan kepada orang-orang kota itu untuk melakukan hal itu pada waktu siang, maka dilakukannyalah pada waktu malam. 6:28 Ketika orang-orang kota itu bangun pagi-pagi, tampaklah telah dirobohkan mezbah Baal itu, telah ditebang tiang berhala yang di dekatnya dan telah dikorbankan lembu jantan yang kedua di atas mezbah yang didirikan itu. 6:29 Berkatalah mereka seorang kepada yang lain: "Siapakah yang melakukan hal itu?" Setelah diperiksa dan ditanya-tanya, maka kata orang: "Gideon bin Yoas, dialah yang melakukan hal itu." 6:30 Sesudah itu berkatalah orang-orang kota itu kepada Yoas: "Bawalah anakmu itu ke luar; dia harus mati, karena ia telah merobohkan mezbah Baal dan karena ia telah menebang tiang berhala yang di dekatnya." 6:31 Tetapi jawab Yoas kepada semua orang yang mengerumuninya itu: "Kamu mau berjuang membela Baal? Atau kamu mau menolong dia? Siapa yang berjuang membela Baal akan dihukum mati sebelum pagi. Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang." 6:32 Dan pada hari itu diberikan oranglah nama Yerubaal kepada Gideon, karena kata orang: "Biarlah Baal berjuang dengan dia, setelah dirobohkannya mezbahnya itu." 6:33 Seluruh orang Midian dan orang Amalek dan orang-orang dari sebelah timur telah berkumpul bersama-sama; mereka telah menyeberang dan berkemah di lembah Yizreel. 6:34 Pada waktu itu Roh TUHAN menguasai Gideon; ditiupnyalah sangkakala dan orang-orang Abiezer dikerahkan untuk mengikuti dia. 6:35 Juga dikirimnya pesan kepada seluruh suku Manasye dan orang-orang inipun dikerahkan untuk mengikuti dia. Dikirimnya pula pesan kepada suku Asyer, Zebulon dan Naftali, dan orang-orang inipun maju untuk menggabungkan diri dengan mereka. 6:36 Kemudian berkatalah Gideon kepada Allah: "Jika Engkau mau menyelamatkan orang Israel dengan perantaraanku, seperti yang Kaufirmankan itu, 6:37 maka aku membentangkan guntingan bulu domba di tempat pengirikan; apabila hanya di atas guntingan bulu itu ada embun, tetapi seluruh tanah di situ tinggal kering, maka tahulah aku, bahwa Engkau mau menyelamatkan orang Israel dengan perantaraanku, seperti yang Kaufirmankan." 6:38 Dan demikianlah terjadi; sebab keesokan harinya pagi-pagi ia bangun, dipulasnya guntingan bulu itu dan diperasnya air embun dari guntingan bulu itu, secawan penuh air. 6:39 Lalu berkatalah Gideon kepada Allah: "Janganlah kiranya murka-Mu bangkit terhadap aku, apabila aku berkata lagi, sekali ini saja; biarkanlah aku satu kali lagi saja mengambil percobaan dengan guntingan bulu itu: sekiranya yang kering hanya guntingan bulu itu, dan di atas seluruh tanah itu ada embun." 6:40 Dan demikianlah diperbuat Allah pada malam itu, sebab hanya guntingan bulu itu yang kering, dan di atas seluruh tanah itu ada embun.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Hak 6:13 - DI MANAKAH SEGALA PERBUATAN-PERBUATAN-NYA YANG AJAIB?

Nas : Hak 6:13

Pertanyaan Gideon hendaknya juga diajukan oleh orang percaya PB. Jikalau kuasa ajaib Allah tidak terdapat di antara kita, kita perlu mencari kerajaan Allah dan kebenaran-Nya sehingga semua tindakan-Nya yang perkasa itu dinyatakan kembali di tengah kita

(lihat art. TANDA-TANDA ORANG PERCAYA;

lihat art. KERAJAAN ALLAH;

lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

Full Life: Hak 6:14 - BERPALINGLAH TUHAN KEPADANYA.

Nas : Hak 6:14

Rupanya "Tuhan" di sini adalah sama dengan "malaikat Tuhan" (ayat Hak 6:12). Para teolog menyebutkan penampakan ini teofani, yaitu manifestasi Allah dalam rupa manusia (bd. ayat Hak 6:22;

lihat cat. --> Kej 12:7;

[atau ref. Kej 12:7]

lihat art. PARA MALAIKAT DAN MALAIKAT TUHAN).

Full Life: Hak 6:16 - AKULAH YANG MENYERTAI ENGKAU.

Nas : Hak 6:16

Setiap orang yang seperti Gideon dengan sungguh-sungguh berusaha untuk melayani Allah dapat mengandalkan kehadiran Allah yang aktif bersama mereka. Janji ini diberikan kepada orang percaya PB oleh Yesus Kristus sendiri (Mat 28:19-20).

Full Life: Hak 6:34 - ROH TUHAN MENGUASAI GIDEON.

Nas : Hak 6:34

Kata kerja "menguasai" secara harfiah berarti "mengenakan," "membajui." Roh Allah sendiri mengenakan diri-Nya pada Gideon supaya melengkapinya untuk melayani umat Allah, dan Gideon pun keluar dengan kuasa Roh (bd. 1Taw 12:18; 2Taw 24:20; Luk 24:49). Pengalaman dikuasai dan didiami oleh Roh dijanjikan kepada semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus (lih. Kis 2:4,38-39;

lihat art. BAPTISAN DALAM ROH KUDUS).

Full Life: Hak 6:37 - GUNTINGAN BULU DOMBA.

Nas : Hak 6:37

Gideon membentangkan guntingan bulu domba untuk memperkuat imannya dan menyokong keyakinannya bahwa Allah sungguh-sungguh telah memanggilnya untuk membebaskan Israel (ayat Hak 6:36). Permohonan Gideon akan kepastian disertai dengan sikap iman, kerendahan hati, dan ketaatan.

1. 1) Allah yang memahami tabiat manusia (bd. Mazm 103:14) menanggapi dalam kasih dan kasih karunia. Semua anak Allah yang setia berhak untuk meminta Allah memperkuat iman mereka (bd. Kej 17:17-20; Kel 3:2; Kel 4:1-9; Mr 9:24).
2. 2) Bahkan mereka yang dipenuhi dengan Roh Kudus kadang-kadang dapat mengalami ketakutan dan ketidakpastian dalam situasi sulit. Pada saat-saat seperti itu, Allah ingin mendorong kita dan memperkuat iman kita (ayat Hak 6:38-40).

BIS: Hak 6:25 - sapi yang terbaik

sapi yang terbaik: Dalam naskah Ibrani tertulis sapi yang kedua, yang berarti sapi yang terbaik karena sapi yang pertama adalah yang dikhususkan untuk TUHAN.

BIS: Hak 6:32 - Yerubaal

Yerubaal: Dalam bahasa Ibrani berarti "Biarlah Baal melawan dia."

Jerusalem: Hak 6:1--9:57

Kisah panjang mengenai Gideon ini mengumpulkan berbagai tradisi yang berasal dari suku Manasye. Penyusun kitab Hakim menemukan tradisi-tradisi itu sudah dipersatukan, lalu menyadurnya sedikit. Ada beberapa tradisi mengenai tindakan-tindakan kemiliteran yang dilakukan Gideon melawan orang Midian, baik di wilayah bangsa Israel maupun di luar daerah seberang sungai Yordan. Pada tradisi-tradisi tsb ditambah tradisi-tradisi lain yang bersangkutan dengan ibadat, yaitu tentang sebuah mezbah di Ofra yang disahkan, tentang sebuah mezbah guna dewa baal dan tentang tanda guntingan bulu domba. Ceritera-ceritera itu cukup penting oleh karena memperlihatkan kemerosotan agama di Israel yang disebabkan kenyataan bahwa orang Israel mulai menetap di negeri Kanaan dan berkenalan dengan ibadat setempat kepada dewa Baal; ceritera-ceritera itupun memperlihatkan kekacauan di bidang politik yang menyatakan diri dalam ditawarkannya jabatan raja kepada Gideon dan dalam pengalaman yang menyedihkan dengan raja Abimelekh.

Jerusalem: Hak 6:7-10

Untuk pertama kalinya dalam sejarah Israel seorang nabi tampil berperan. Seluruh bagian ini berasal dari tangan penyusun kitab Hakim, yang berhaluan tradisi Ulangan.

Jerusalem: Hak 6:11-24

Dalam bagian ini diurutkan sebuah kisah tentang panggilan Gideon, Hak 6:11-17 (ceritera ini diteruskan dalam Hak 6:36-40) dan sebuah kisah mengenai dibukanya sebuah tempat kudus, Hak 6:18-24, yang mengingatkan ceritera-ceritera serupa yang tercantum dalam kitab Kejadian; cerita itu berkata tentang suatu penampakan Allah, mengenai sebuah amanat keselamatan dan dimulainya ibadat di tempat itu. Malaikat TUHAN Hak 6:11, disebut TUHAN dalam Hak 6:14,16 dan Hak 6:23. Dalam Hak 6:22 Gideon menyamakan saja Malaikat TUHAN dengan TUHAN sendiri, bdk Kej 16:7+.

Jerusalem: Hak 6:11 - pohon tarbantin di Ofra

Tarbantin itu adalah sebuah pohon kudus, bdk Hak 4:11; 9:37, dll; Yos 24:26. Tempat letaknya Ofra tidak diketahui.

Jerusalem: Hak 6:21 - timbullah api

Santapan yang dihidangkan Gideon bagi Malaikat TUHAN, entah berupa korban atau tidak, diubah menjadi korban bakaran oleh api ilahi (bdk korban Manoakh, Hak 13:15-20). Dengan jalan itu batu itu dikuduskan, lalu Gideon mendirikan sebuah mezbah di atasnya, Hak 6:24.

Jerusalem: Hak 6:25-32

Kisah kedua yang bersangkutan dengan ibadat ini agaknya mengenai tempat kudus yang sama dengan yang menjadi isi ceritera sebelumnya, Hak 6:11-24. Hanya ciri ceritera kedua ini sangat berbeda. Sebab ibadat kepada dewa Baal dengan kekerasan diganti dengan ibadat kepada Tuhan.

Jerusalem: Hak 6:25 - yakni lembu jantan yang kedua, berumur tujuh tahun

Dalam naskah Ibrani terbaca: dan seekor lembu jantan yang lain (kedua) berumur tujuh tahun. Begitu juga dalam Hak 6:26,28. Tetapi dalam kenyataannya hanya ada satu korban saja. Mungkin kata-kata: dan seekor ... tujuh tahun, aslinya dimaksudkan sebagai keterangan saja pada "seekor lembu jantan kepunyaan ayahnya". Keterangan disalahartikan, sehingga dalam Hak 6:26 dan Hak 6:28 dikatakan lembu jantan yang kedua.

Jerusalem: Hak 6:32 - Yerubaal

Nama Gideon yang kedua ini, bdk Hak 7:1, di sini dijelaskan secara kerakyatan. Aslinya nama itu berarti: Kiranya Baal memihak kepada (atau: membela), yaitu orang yang diberi nama itu. Sebuah tempat kudus bagi dewa Kanaan menjadi tempat kudus bagi Tuhan.

Jerusalem: Hak 6:36-40

Inilah tanda yang diminta Gideon dalam Hak 6:17. Bdk Kel 4:1-7, di mana dua tanda membuktikan bahwa Musa diutus oleh Tuhan.

Ende: Hak 6:7-10

Bagian ini menjatakan sebab apa Israil melarat dan dianiaja.

Ende: Hak 6:14

Tenaga itu adalah tenaga ilahi, jang sekarang djua dikurniakan kepada Gide'on.

Ende: Hak 6:22

Menurut anggapan djaman dulu orang tidak dapat "melihat" Jahwe tanpa mati. Rasa gerun terhadap jang kudus.

Ende: Hak 6:25-32

Berita ini menjatakan betapa merosotnja agama Jahwe jang sedjati di Israil. Rupa²nja kisah ini mengenai peristiwa² jang ditjeritakan Hak 6:11-24 djuga.

Ende: Hak 6:32

Jerubba'al berarti: "Semoga Ba'al bersengketa (membela) dengannja.

Endetn: Hak 6:15 - tuanku

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan keterangan Jahudi (Targum). Tertulis: "Tuhan".

Endetn: Hak 6:40 - tetap

(2x), diperbaiki. Tertulis: "keatas".

Ref. Silang FULL: Hak 6:7 - Israel berseru

· Israel berseru: Hak 3:9; [Lihat FULL. Hak 3:9]

Ref. Silang FULL: Hak 6:8 - seorang nabi // dari Mesir // rumah perbudakan

· seorang nabi: Ul 18:15; 1Raj 20:13,22; 2Raj 17:13,23; Neh 9:29; Ayub 36:10; Yer 25:5; Yeh 18:30-31

· dari Mesir: Hak 12:1; [Lihat FULL. Hak 12:1]

· rumah perbudakan: Yos 24:1

Ref. Silang FULL: Hak 6:9 - yang menindas // dan negeri

· yang menindas: Bil 10:9; [Lihat FULL. Bil 10:9]; Mazm 136:24

· dan negeri: Mazm 44:3

Ref. Silang FULL: Hak 6:10 - kamu menyembah // orang Amori

· kamu menyembah: Kel 20:5; [Lihat FULL. Kel 20:5]

· orang Amori: Yos 24:15; [Lihat FULL. Yos 24:15]

Ref. Silang FULL: Hak 6:11 - Malaikat Tuhan // di Ofra // kepunyaan Yoas // orang Abiezer // sedang Gideon // anaknya, mengirik // pemerasan anggur

· Malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]

· di Ofra: Yos 18:23; [Lihat FULL. Yos 18:23]

· kepunyaan Yoas: Hak 6:29; Hak 7:14; 8:13,29

· orang Abiezer: Bil 26:30; [Lihat FULL. Bil 26:30]

· sedang Gideon: Hak 7:1; 8:1; Ibr 11:32

· anaknya, mengirik: Rut 2:17; 3:2; 1Sam 23:1; 1Taw 21:20

· pemerasan anggur: Neh 13:15; Yes 16:10; 63:3; Rat 1:15; Yoel 3:13

Ref. Silang FULL: Hak 6:12 - menyertai engkau // ya pahlawan

· menyertai engkau: Yos 1:5; [Lihat FULL. Yos 1:5]; Rut 2:4; 1Sam 10:7; Mazm 129:8

· ya pahlawan: Hak 11:1

Ref. Silang FULL: Hak 6:13 - yang ajaib // yang diceritakan // Tuhan membuang

· yang ajaib: Yos 3:5; [Lihat FULL. Yos 3:5]

· yang diceritakan: 2Sam 7:22; Mazm 44:2; 78:3

· Tuhan membuang: Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]

Ref. Silang FULL: Hak 6:14 - dengan kekuatanmu // dan selamatkanlah

· dengan kekuatanmu: Ibr 11:34

· dan selamatkanlah: Hak 6:36; Hak 10:1; 2Raj 14:27

Ref. Silang FULL: Hak 6:15 - Ketahuilah, kaumku // kaum keluargaku

· Ketahuilah, kaumku: Yes 60:22

· kaum keluargaku: 1Sam 9:21

Ref. Silang FULL: Hak 6:16 - menyertai engkau

· menyertai engkau: Kel 3:12; Bil 14:43; [Lihat FULL. Bil 14:43]; Yos 1:5

Ref. Silang FULL: Hak 6:17 - kepadaku tanda

· kepadaku tanda: Hak 6:36-37; Kej 24:14; [Lihat FULL. Kej 24:14]; Kel 3:12; [Lihat FULL. Kel 3:12]; Kel 4:8; [Lihat FULL. Kel 4:8]

Ref. Silang FULL: Hak 6:19 - anak kambing // dari seefa // pohon tarbantin

· anak kambing: Hak 13:15

· dari seefa: Im 19:36; [Lihat FULL. Im 19:36]

· pohon tarbantin: Kej 18:7-8

Ref. Silang FULL: Hak 6:20 - atas batu

· atas batu: Hak 13:19

Ref. Silang FULL: Hak 6:21 - mengulurkan tongkat // dan roti

· mengulurkan tongkat: Kel 4:2

· dan roti: Im 9:24; [Lihat FULL. Im 9:24]

Ref. Silang FULL: Hak 6:22 - Maka tahulah // berhadapan muka

· Maka tahulah: Hak 13:16,21

· berhadapan muka: Kej 32:30; Hak 13:22

Ref. Silang FULL: Hak 6:23 - Jangan takut // akan mati

· Jangan takut: Dan 10:19

· akan mati: Kej 16:13; [Lihat FULL. Kej 16:13]; Ul 5:26; [Lihat FULL. Ul 5:26]

Ref. Silang FULL: Hak 6:24 - dan menamainya // di Ofra

· dan menamainya: Kej 22:14; [Lihat FULL. Kej 22:14]

· di Ofra: Yos 18:23; [Lihat FULL. Yos 18:23]

Ref. Silang FULL: Hak 6:25 - tebanglah tiang

· tebanglah tiang: Hak 6:26,28,30; Kel 34:13; Hak 2:13; [Lihat FULL. Hak 2:13]

Ref. Silang FULL: Hak 6:26 - korban bakaran

· korban bakaran: Kej 8:20; [Lihat FULL. Kej 8:20]

Ref. Silang FULL: Hak 6:28 - dirobohkan mezbah

· dirobohkan mezbah: Hak 6:30; 1Raj 16:32; 2Raj 21:3

Ref. Silang FULL: Hak 6:29 - bin Yoas

· bin Yoas: Hak 6:11; [Lihat FULL. Hak 6:11]

Ref. Silang FULL: Hak 6:30 - merobohkan mezbah

· merobohkan mezbah: Hak 6:28; [Lihat FULL. Hak 6:28]

Ref. Silang FULL: Hak 6:31 - berjuang membela

· berjuang membela: 1Sam 24:15; Mazm 43:1; Yer 30:13

Ref. Silang FULL: Hak 6:32 - nama Yerubaal

· nama Yerubaal: Hak 7:1; 8:29,35; 9:1; 1Sam 12:11

Ref. Silang FULL: Hak 6:33 - orang Amalek // dan orang-orang // lembah Yizreel

· orang Amalek: Bil 13:29

· dan orang-orang: Kej 25:6; [Lihat FULL. Kej 25:6]

· lembah Yizreel: Yos 15:56; [Lihat FULL. Yos 15:56]; Yeh 25:4; Hos 1:5

Ref. Silang FULL: Hak 6:34 - Tuhan menguasai // ditiupnyalah sangkakala // orang-orang Abiezer

· Tuhan menguasai: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

· ditiupnyalah sangkakala: Yos 6:20; [Lihat FULL. Yos 6:20]; Hak 3:27; [Lihat FULL. Hak 3:27]

· orang-orang Abiezer: Yos 17:2; [Lihat FULL. Yos 17:2]

Ref. Silang FULL: Hak 6:35 - suku Asyer // dan Naftali // dengan mereka

· suku Asyer: Yos 17:7; [Lihat FULL. Yos 17:7]

· dan Naftali: Hak 4:6; [Lihat FULL. Hak 4:6]

· dengan mereka: Hak 7:23

Ref. Silang FULL: Hak 6:36 - mau menyelamatkan

· mau menyelamatkan: Hak 6:14; [Lihat FULL. Hak 6:14]

Ref. Silang FULL: Hak 6:37 - guntingan bulu // tempat pengirikan // maka tahulah

· guntingan bulu: Ayub 31:20

· tempat pengirikan: Bil 18:27; [Lihat FULL. Bil 18:27]; 2Sam 6:6; 24:16

· maka tahulah: Kej 24:14; [Lihat FULL. Kej 24:14]

Ref. Silang FULL: Hak 6:39 - aku berkata

· aku berkata: Kej 18:32

Ref. Silang FULL: Hak 6:40 - ada embun

· ada embun: Kel 4:3-7; Yes 38:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Hak 6:7-10 - Serbuan-serbuan Orang Midian

Serbuan-serbuan Orang Midian (6:7-10)

• Cermatilah di sini,
• I. Perhatian yang diberikan Allah terhadap seruan-seruan orang Israel, ketika pada akhirnya seruan-seruan itu ditujukan kepada-Nya. Walaupun pada waktu makmur mereka telah mengabaikan Allah dan mencoba mendekati saingan-saingan-Nya, dan meskipun mereka tidak pernah memandang kepada Dia sebelum terpaksa melakukannya karena keadaan yang sudah di luar batas, namun, ketika mereka mengeluh dan berdoa, Allah berniat memberikan kelegaan bagi mereka. Demikianlah Ia hendak menunjukkan betapa Ia siap untuk mengampuni, betapa Ia cepat menunjukkan rahmat, dan betapa Ia langsung tergerak untuk mendengarkan doa, sehingga orang-orang berdosa dapat terdorong untuk kembali dan bertobat (Mzm. 130:4).
• II. Cara yang dipakai Allah untuk mengadakan pembebasan bagi bangsa Israel.
• 1. Sebelum mengutus seorang malaikat untuk membangkitkan seorang penyelamat bagi mereka, Allah terlebih dahulu mengutus seorang nabi untuk menegur mereka atas dosa mereka, dan membawa mereka kepada pertobatan (ay. 8). Nabi ini tidak disebutkan namanya, tetapi ia seorang manusia, seorang nabi, bukan seorang malaikat seperti di dalam pasal 2:1. Tidak jelas apakah nabi ini memanfaatkan kesempatan untuk menyampaikan pesannya kepada orang Israel ketika mereka sedang berkumpul bersama dalam sebuah pertemuan, pada suatu perayaan tertentu atau untuk keperluan penting lain, ataukah dia pergi dari satu kota ke kota lain dan dari satu suku ke suku lain, sambil berkhotbah dan menyampaikan pesan itu. Tetapi tugasnya adalah untuk menginsafkan mereka dari dosa, sehingga, ketika mereka berseru kepada Tuhan, mereka dapat mengakui dosa mereka dengan dukacita dan rasa malu, dan tidak membuang-buang tenaga hanya untuk mengeluhkan masalah mereka. Mereka berseru kepada Allah untuk meminta seorang pembebas, maka Allah mengutus kepada mereka seorang nabi untuk mengajar mereka, dan untuk mempersiapkan mereka bagi pembebasan. Perhatikanlah,
• (1) Beralasan bagi kita untuk berharap bahwa Allah sedang merancangkan belas kasih bagi kita jika kita mendapati Dia, dengan anugerah-Nya, sedang mempersiapkan kita untuk menerima belas kasih tersebut. Jika kepada orang-orang yang sakit Ia mengirimkan seorang utusan, seorang penengah, yang melaluinya Ia menyatakan jalan yang benar kepada manusia, maka Ia akan mengasihani manusia itu, dan membuatnya pulih (Ayb. 33:23-24).
• (2) Diutusnya nabi-nabi kepada suatu umat, dan diperlengkapinya suatu negeri dengan hamba-hamba Tuhan yang setia, adalah suatu pertanda baik, dan suatu bukti bahwa Allah menyediakan belas kasih bagi mereka. Demikianlah Ia membuat kita berbalik kepada-Nya, dan kemudian membuat wajah-Nya bersinar (Mzm. 80:20).
• 2. Di sini kita mendapati pokok-pokok dari pesan yang disampaikan oleh nabi ini kepada Israel, di dalam nama Tuhan.
• (1) Sang nabi membentangkan di hadapan mereka perkara-perkara besar yang telah diperbuat Allah bagi mereka (ay. 8-9): Beginilah firman TUHAN, Allah Israel. Mereka telah menyembah para allah dari bangsa-bangsa, seakan-akan mereka tidak memiliki Allah sendiri untuk disembah, dan karenanya bisa memilih allah mana saja sesuka hati mereka. Tetapi mereka di sini diingatkan kepada Dia yang telah mereka lupakan, yang dikenal dengan sebutan Allah Israel, dan kepada Dialah mereka harus kembali. Mereka telah berpaling kepada allah-allah lain, seakan-akan Allah mereka sendiri tidak mampu atau tidak mau melindungi mereka, dan karena itu mereka diberi tahu apa yang telah diperbuat-Nya kepada nenek moyang mereka. Mereka adalah keturunan dari nenek moyang ini, sehingga kebaikan dari segala perbuatan Allah itu turun dan tetap tinggal atas keturunan yang tidak tahu terima kasih ini.
• [1] Allah telah membawa nenek moyang mereka keluar dari Mesir, dan seandainya tidak demikian, mereka akan terus berada di dalam kemiskinan dan perbudakan terus-menerus.
• [2] Allah telah melepaskan mereka dari tangan semua orang yang menindas mereka. Hal ini disebut untuk menyatakan bahwa alasan mengapa mereka sekarang tidak dilepaskan dari tangan orang Midian yang menindas bukanlah karena tidak adanya kekuatan atau kehendak baik pada Allah, melainkan karena oleh pelanggaran mereka, mereka telah menjual diri mereka sendiri. Dan Allah tidak mau menebus mereka sebelum mereka membatalkan penawaran itu melalui pertobatan.
• [3] Allah telah membuat mereka menduduki negeri yang baik ini dengan tenteram. Hal ini tidak hanya memperberat dosa mereka, dan memberikan cap bahwa dosa itu diperbuat dengan sikap tidak tahu terima kasih dan hina, tetapi juga membenarkan Allah, dan membersihkan diri-Nya dari kesalahan atas masalah yang sedang mereka alami sekarang. Mereka tidak dapat berkata bahwa Allah itu tidak baik, sebab Ia telah memberikan semua bukti yang sejelas mungkin bahwa Ia merancangkan apa yang baik bagi mereka. Jika malapetaka menimpa mereka, itu salah mereka sendiri.
• (2) Sang nabi menunjukkan kemudahan dan keadilan dari segala tuntutan dan harapan Allah dari mereka (ay. 10, KJV): “Akulah TUHAN, Allahmu, yang kepada-Ku engkau terikat kewajiban-kewajiban terbesar, janganlah kamu takut terhadap para allah orang Amori.” Yaitu, “Janganlah menyembah mereka, atau menunjukkan penghormatan apa pun kepada mereka. Jangan menyembah mereka karena takut mereka akan mencelakakan dirimu, sebab celaka apakah yang dapat mereka lakukan jika Aku adalah Allahmu? Takutlah kepada Allah, maka engkau tidak perlu takut kepada mereka.”
• (3) Sang nabi mendakwa mereka atas pemberontakan kepada Allah, yang telah mengeluarkan peringatan ini kepada mereka: Tetapi kamu tidak mendengarkan firman-Ku itu. Dakwaannya singkat, tetapi sudah mencakup keseluruhan. Inilah kejahatan dari semua dosa mereka, yaitu ketidaktaatan kepada Allah. Oleh karena itu, ketidaktaatan inilah yang telah mendatangkan malapetaka-malapetaka itu atas diri mereka, yang di bawahnya mereka sekarang sedang mengerang, sesuai dengan ancaman-ancaman yang diikutsertakan dalam perintah-perintah Allah. Dengan ini Allah bermaksud untuk membawa mereka kepada pertobatan. Pertobatan kita baru dikatakan benar dan tulus apabila jahatnya dosa, seperti ketidaktaatan kepada Allah, menjadi hal utama yang kita ratapi.

Matthew Henry: Hak 6:11-24 - Panggilan terhadap Gideon

Panggilan terhadap Gideon (6:11-24)

• Tidak dikatakan apa dampak dari khotbah sang nabi atas umat, tetapi kita dapat berharap bahwa khotbah itu berdampak baik, dan bahwa setidak-tidaknya sebagian dari umat bertobat dan memperbaharui diri setelah mendengarnya. Sebab di sini, segera setelahnya, kita melihat fajar hari pembebasan mereka telah menyingsing, dengan dipanggilnya Gideon untuk memimpin pasukan-pasukan mereka melawan orang Midian.
• I. Orang yang ditugasi untuk melakukan pekerjaan ini adalah Gideon, anak laki-laki Yoas (ay. 14). Sang ayah masih hidup sekarang, tetapi ia dilewatkan begitu saja, dan kehormatan ini diberikan kepada anak laki-lakinya, sebab sang ayah memelihara penyembahan terhadap Baal dalam keluarganya sendiri (ay. 25), yang dapat kita duga ditentang oleh anaknya ini, sejauh yang dapat dilakukannya. Gideon berasal dari setengah suku Manasye yang tinggal di Kanaan, dari kaum Abiezer, kaum tertua dari suku itu (Yos. 17:2). Sampai sejauh ini para hakim diangkat dari suku yang paling menderita oleh penindasan, dan mungkin demikian pula halnya di sini.
• II. Orang yang memberinya tugas adalah seorang Malaikat TUHAN. Ia sepertinya bukan seorang malaikat ciptaan, melainkan Anak Allah sendiri, Firman yang kekal, Tuhan para malaikat, yang pada saat itu menampakkan diri dalam beberapa kesempatan penting dalam rupa manusia. Menurut cendekiawan Uskup Patrick, penampakan ini merupakan pengantar bagi apa yang berniat untuk dilakukan-Nya untuk selamanya dan seterusnya dalam kegenapan waktu, ketika Ia mengenakan kodrat kita. Malaikat ini di sini disebut sebagai Yahweh, nama Allah yang tidak dapat diucapkan (ay. 14, 16), dan Ia berkata, Akulah yang menyertai engkau.
• 1. Sosok ilahi ini menampakkan diri kepada Gideon di sini, dan patut diperhatikan bagaimana Ia mendapati Gideon,
• (1) Sedang menyembunyikan diri – sendirian. Allah sering menyatakan diri-Nya kepada umat-Nya ketika mereka jauh dari hiruk-pikuk dunia ini. Keheningan dan kesendirian membantu persekutuan kita dengan Allah.
• (2) Sedang bekerja mengirik gandum, dengan sebuah galah atau tongkat (demikian arti kata itu), seperti yang biasa mereka gunakan untuk memukul-mukul jintan hitam dan jintan putih (Yes. 28:27), tetapi sekarang dipakai untuk mengirik gandum. Mungkin karena hanya sedikit yang perlu diiriknya, maka dia tidak membutuhkan lembu jantan. Pada waktu itu, tidak dipandang sebagai sesuatu yang akan mengurangi harga dirinya, meskipun ia seorang yang terpandang dan seorang pahlawan yang gagah berani, untuk turun tangan mengerjakan pekerjaan petani. Ia mempunyai banyak hamba (ay. 27), dan sekalipun begitu ia sendiri tidak hidup bermalas-malasan. Kita mempersiapkan diri kita untuk menerima kunjungan-kunjungan ilahi apabila kita sedang mengerjakan pekerjaan yang jujur. Kabar tentang kelahiran Kristus disampaikan kepada para gembala ketika mereka sedang menjaga kawanan domba mereka. Pekerjaan yang sedang dilakukan Gideon merupakan perlambang dari pekerjaan yang lebih besar yang kepadanya dia dipanggil sekarang, sama seperti pekerjaan para murid sebagai penjala ikan. Dari mengirik gandum, dia dijemput untuk mengirik orang Midian (Yes. 41:15).
• (3) Sedang kesusahan. Gideon sedang mengirik gandumnya, bukan di tempat pengirikan, tempat yang semestinya, melainkan dalam tempat pemerasan anggur, di suatu sudut ruangan yang tersembunyi, karena takut kepada orang Midian. Ia sendiri ikut terkena malapetaka yang menimpa orang banyak ini, dan sekarang Sang Malaikat datang untuk membangkitkan semangatnya melawan orang Midian ketika ia sendiri dapat berbicara dengan begitu penuh perasaan tentang beratnya kuk mereka. Hari kesusahan terbesar adalah hari bagi Allah untuk tampil melegakan umat-Nya.
• 2. Marilah sekarang kita lihat apa yang terjadi antara Sang Malaikat dan Gideon, yang tidak mengetahui dengan pasti, sampai setelah Malaikat itu pergi, bahwa Ia adalah seorang Malaikat, yang sudah disangkanya sebagai seorang nabi.
• (1) Sang Malaikat menyapa Gideon dengan hormat, dan meyakinkan dia akan penyertaan Allah bersamanya (ay. 12). Ia menyebut Gideon seorang pahlawan yang gagah berani, mungkin karena Ia mengamati bagaimana Gideon mengirik gandum dengan segenap kekuatannya. Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya? Apa pun pekerjaannya itu, dia akan berdiri di hadapan raja-raja. Orang yang setia dalam perkara kecil akan diberi tanggung jawab dalam perkara yang besar. Gideon adalah seorang yang gagah berani dan giat bekerja, namun terkubur hidup dalam keadaan tidak dikenal, karena kejahatan yang tengah merajalela pada masanya. Tetapi dia di sini disemangati untuk melakukan sesuatu yang besar, seperti dirinya sendiri, dengan perkataan itu, TUHAN menyertai engkau, atau, sebagaimana terjemahan bahasa Aram membacanya, Firman TUHAN adalah pertolonganmu. Sesungguhnya TUHAN ada bersamanya ketika Malaikat ini ada bersamanya. Dengan perkataan ini,
• [1] Sang Malaikat memberinya tugas. Jika kita disertai oleh Allah, maka hal ini akan membenarkan dan menyokong kita dalam pekerjaan-pekerjaan kita.
• [2] Sang Malaikat melengkapinya dengan semua hal yang diperlukan untuk melaksanakan tugasnya. “Tuhan besertamu untuk menuntun dan menguatkan engkau, untuk menyemangati dan mendukung engkau.”
• [3] Sang Malaikat meyakinkan dia akan keberhasilannya. Sebab, jika Allah di pihak kita, siapakah yang akan menang melawan kita? Jika Ia beserta kita, kita tidak akan kekurangan apa pun. Penyertaan Allah bersama kita adalah segala-galanya bagi keberhasilan kita, apa pun yang kita lakukan. Gideon adalah seorang pahlawan yang gagah berani, namun ia tidak dapat mewujudkan apa-apa tanpa penyertaan Allah. Penyertaan-Nya itu cukup untuk membuat siapa saja menjadi pahlawan yang gagah berani dan untuk memberikan keberanian kepada seseorang di setiap waktu.
• (2) Gideon memberikan jawaban yang sangat pilu pada salam yang penuh sukacita ini (ay. 13): Ah, tuanku, jika TUHAN menyertai kami (yang dalam terjemahan bahasa Aram dibaca: Adakah Syekhinah TUHAN menjadi pertolongan kami? dengan menyamakan Syekhinah itu dengan firman TUHAN), mengapa semuanya ini menimpa kami? “Yaitu semua masalah dan kesusahan yang diakibatkan oleh serbuan-serbuan orang Midian ini, yang memaksaku mengirik gandum di sini dalam tempat pemerasan anggur. Semua kehilangan, dukacita, dan ketakutan ini. Dan di manakah segala perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kami kepada kami?” Cermatilah, dalam jawabannya, Gideon tidak mengindahkan pujian atas keberanian dirinya sendiri, tidak pula hal ini membesarkan hatinya atau memberinya penguatan sedikit pun, walaupun ada kemungkinan bahwa Sang Malaikat menyesuaikan apa yang dikatakannya dengan apa yang sedang dipikirkan oleh Gideon pada saat yang sama. Sementara tangannya yang bekerja sibuk mengirik gandum, pikirannya yang menerawang dan hatinya yang berani sedang memikirkan penyelamatan Israel dan kehancuran Midian. Ketika Gideon sedang memikirkan hal itu, Dia yang mengetahui isi hati manusia memberi salam pada waktu yang tepat, menyebutnya seorang pahlawan yang gagah berani karena rancangan-rancangannya yang berani itu, dan membuka jalan baginya untuk melaksanakan rancangan-rancangan itu. Namun Gideon, seakan-akan tidak sadar akan sesuatu yang besar atau yang menguatkan dalam rohnya sendiri, hanya berpaku kepada jaminan yang telah diberikan oleh Malaikat itu akan penyertaan Allah, sebagai sesuatu yang membuat bangsa Israel tetap menerima segala penghiburan mereka. Cermatilah, Sang Malaikat berbicara secara khusus kepada Gideon: TUHAN menyertai engkau. Tetapi Gideon menganggapnya untuk semua: Jika TUHAN menyertai kami, dengan mengelompokkan dirinya bersama ribuan orang Israel, dan tidak mau menerima penghiburan kecuali mereka ikut menerimanya. Sama sekali tak terpikir olehnya untuk menguasai sendiri penghiburan itu, sekalipun ia diberi peluang yang begitu baik untuk itu. Perhatikanlah, orang yang peduli pada kepentingan orang banyak hanya merasa terhormat dan bersukacita apabila mereka dimampukan untuk melayani kepentingan-kepentingan bersama dari jemaat Allah. Gideon adalah seorang pahlawan yang gagah berani, namun ia masih lemah dalam iman, yang membuatnya sulit untuk menyelaraskan jaminan-jaminan yang sekarang diberikan kepadanya tentang penyertaan Allah dengan,
• [1] Kesusahan yang tengah dialami Israel: Mengapa semuanya ini, dan semuanya ini bukanlah hal yang sedikit, menimpa kami? Perhatikanlah, kadang-kadang sulit, tetapi tidak pernah mustahil, untuk menyelaraskan kemalangan-kemalangan yang terjadi menurut penyelenggaraan Allah dengan penyertaan Allah dan perkenanan-Nya.
• [2] Ditangguhkannya pembebasan mereka: “Di manakah segala perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib yang diceritakan oleh nenek moyang kami kepada kami? Mengapa kuasa yang sama yang telah membebaskan nenek moyang kami dari kuk orang Mesir tidak membebaskan kami dari tangan orang Midian?” Seolah-olah karena Allah tidak segera mengadakan mujizat-mujizat untuk membebaskan mereka, meskipun mereka telah kehilangan perkenanan dan pertolongan-Nya karena dosa-dosa mereka, maka harus dipertanyakan apakah Ia memang pernah mengadakan mujizat-mujizat yang telah diceritakan oleh nenek moyang mereka. Atau, kalaupun pernah, apakah sekarang Ia memiliki hikmat, kuasa, dan kehendak baik yang sama kepada umat-Nya, seperti yang pernah dimiliki-Nya dahulu. Ini merupakan kelemahan Gideon. Kita tidak boleh berharap bahwa mujizat-mujizat yang diadakan ketika jemaat sedang dibentuk, dan suatu kebenaran agung sedang ditetapkan, harus diteruskan dan diulangi ketika pembentukan dan penetapan itu sudah selesai. Demikian pula bahwa belas kasih yang ditunjukkan Allah kepada nenek moyang kita yang mengabdi kepada-Nya, dan tetap dekat dengan-Nya, harus diperbarui bagi kita, jika kita merosot dan memberontak terhadap-Nya. Gideon seharusnya tidak berkata, pertama, bahwa TUHAN menyerahkan mereka ke dalam cengkeraman orang Midian, sebab mereka telah menjual diri mereka sendiri oleh pelanggaran-pelanggaran mereka. Atau, kedua, bahwa karena sekarang mereka ada dalam cengkeraman orang Midian, maka Allah telah membuang mereka. Sebab belum lama ini Ia telah mengutus seorang nabi kepada mereka (ay. 8), yang merupakan pertanda pasti bahwa Ia tidak membuang mereka.
• (3) Sang Malaikat memberinya sebuah jawaban yang sangat ampuh untuk menghilangkan keberatan-keberatannya, dengan memberinya sebuah tugas untuk membebaskan Israel dari tangan orang Midian, dan meyakinkan dia bahwa ia akan berhasil dalam melakukannya (ay. 14). Sekarang Malaikat itu disebut sebagai Yahweh, sebab Ia berbicara sebagai sosok yang berkuasa, tidak seperti seorang utusan.
• [1] Ada sesuatu yang luar biasa dalam tatapan yang sekarang diberikan Malaikat itu kepada Gideon. Tatapan itu penuh rahmat dan perkenanan, yang menghidupkan kembali semangat Gideon yang telah kendor, dan membungkam ketakutan-ketakutannya, tatapan yang dengannya wajah Allah memandang orang yang tulus (Mzm. 11:7, KJV). Malaikat itu memandangnya, dan tersenyum mendengar keberatan-keberatan yang dibuatnya. Ia tidak memberinya jawaban langsung atas keberatan-keberatan itu, tetapi mengikatkan dan mengenakan kepadanya kuasa yang sedemikian rupa hingga akan segera memampukan dirinya untuk menjawab keberatan-keberatan itu sendiri, dan membuatnya malu bahwa ia pernah menyampaikan keberatan-keberatan itu. Tatapan itu berbicara, seperti tatapan Kristus kepada Petrus (Luk. 22:61), tatapan yang penuh kuasa, tatapan yang secara mengherankan memancarkan terang dan kehidupan baru ke dalam dada Gideon, dan mengobarkan semangatnya, jauh melebihi apa yang pernah dia rasakan sebelumnya.
• [2] Tetapi ada jauh lebih banyak hal lagi yang terkandung dalam apa yang dikatakan Sang Malaikat kepada Gideon. Pertama, Ia menugaskan Gideon untuk tampil dan bertindak sebagai pembebas Israel. Memang orang seperti itulah yang sedang diharap-harapkan untuk dibangkitkan, terutama oleh segelintir orang yang berpikir di negeri itu, termasuk Gideon di antaranya, sesuai dengan cara yang dipakai Allah sebelumnya, dalam menjawab seruan-seruan Israel yang tertindas. Sekarang Gideon diberi tahu: “Engkaulah orangnya: Pergilah dengan kekuatanmu ini, kekuatan yang dengannya engkau sekarang sedang mengirik gandum ini. Pergilah dan pakailah kekuatan itu untuk tujuan yang lebih mulia. Aku akan menjadikan engkau pengirik manusia.” Atau, lebih tepatnya, “kekuatan yang dianugerahkan kepadamu sekarang melalui tatapan ini.” Allah memberikan tugas kepada Gideon dengan memberinya segala sesuatu yang diperlukan untuk melengkapi dan melayakkan dia dalam melaksanakan tugas itu. Ini lebih daripada apa yang dapat dilakukan oleh raja dan penguasa yang paling kuat sekalipun di atas bumi kepada orang-orang yang diberinya tugas. Dilayakkannya seseorang oleh Allah untuk suatu pekerjaan adalah bukti yang pasti dan tetap bahwa Ia memanggil orang itu untuk melakukan pekerjaan tersebut. “Pergilah, bukan dengan kekuatanmu, yang bersifat alami, dan berasal dari dirimu sendiri. Janganlah bergantung pada kegagahanmu sendiri. Tetapi pergilah dengan kekuatanmu ini, yang baru saja engkau terima, pergilah dengan keperkasaan-keperkasaan Tuhan ALLAH, yaitu keperkasaan-keperkasaan yang dengannya engkau harus menguatkan dirimu sendiri.” Kedua, Sang Malaikat meyakinkan Gideon bahwa ia akan berhasil. Hal ini cukup untuk memberinya keberanian. Ia bisa yakin bahwa ia tidak akan gagal di dalam tugasnya. Tugas itu tidak akan membawa cela bagi dirinya atau celaka bagi bangsanya seperti yang terjadi pada upaya-upaya yang gagal, tetapi akan membawa kehormatan baginya dan kebahagiaan bagi bangsanya: Engkau akan menyelamatkan orang Israel dari cengkeraman orang Midian, dan dengan begitu engkau tidak hanya akan menjadi saksi mata, tetapi juga alat yang mulia, dari keajaiban-keajaiban seperti yang diceritakan oleh nenek moyangmu kepadamu. Gideon, dapat kita duga, terlihat seperti seseorang yang tercengang atas kekuatan yang mengherankan dan mengejutkan yang dianugerahkan kepadanya ini, dan bertanya-tanya apakah dia bisa mengandalkan apa yang didengarnya: Sang Malaikat meneguhkan tugasnya dengan teste meipso – seruan kepada wewenang-Nya sendiri. Tidak ada apa-apa lagi yang diperlukan. “Bukankah telah Kuperintahkan kepadamu – Aku yang empunya segala kuasa di sorga dan di bumi, dan wewenang khusus di sini sebagai raja Israel, yang memberikan tugas-tugas secara langsung – AKU yang ADALAH AKU, yang sama yang telah mengutus Musa?” (Kel. 3:14).
• (4) Gideon mengajukan suatu keberatan yang sangat bersahaja terhadap tugas panggilan ini (ay. 15): Ah Tuhanku, dengan apakah akan kuselamatkan orang Israel? Pertanyaan ini memperlihatkan bahwa dia entah,
• [1] Tidak percaya kepada Allah dan kuasa-Nya, seakan-akan, meskipun Allah menyertainya, namun tetap saja mustahil baginya untuk menyelamatkan Israel. Iman yang sejati sering kali lemah, namun iman itu tidak akan ditolak, tetapi akan dibesarkan dan dikuatkan. Atau,
• [2] Ingin tahu mengenai cara-cara yang harus diambilnya: “Tuanku, aku bekerja di bawah segala keadaan yang tidak menguntungkan yang bisa dibayangkan untuk tugas itu. Jika aku harus melakukannya, maka Engkau harus menempatkanku di jalan yang mulus.” Perhatikanlah, orang-orang yang menerima tugas panggilan dari Allah harus menantikan dan mencari petunjuk-petunjuk dari Dia. Atau lebih tepatnya,
• [3] Rendah hati, merendah, dan menyangkal diri. Sang Malaikat telah menghormatinya, tetapi lihatlah betapa dengan hina dia berbicara tentang dirinya sendiri: “Kaumku terbilang yang paling kecil di antara suku Manasye.” Mungkin mereka miskin, lebih daripada kaum-kaum lain di antara orang Midian, “dan aku pun seorang yang paling muda, yang memiliki kehormatan dan pengaruh paling kecil, di antara kaum keluargaku. Apakah yang dapat berlagak aku lakukan? Aku sama sekali tidak pantas menjalankan tugas itu, dan tidak layak menerima kehormatan itu.” Perhatikanlah, Allah sering kali memilih untuk melakukan perkara-perkara besar melalui orang-orang kecil, terutama yang kecil di mata mereka sendiri. Allah bersuka dalam mengangkat orang yang rendah hati.
• (5) Keberatan ini segera dijawab dengan mengulangi janji bahwa Allah akan menyertainya (ay. 16). “Janganlah berkeberatan karena kemiskinan dan kehinaanmu. Hal-hal yang demikian memang sering kali menghalangi orang-orang dalam menjalankan upaya-upaya yang besar, tetapi apalah artinya itu bagi seseorang yang disertai oleh Allah, yang akan menutupi semua kekurangan dalam kehormatan dan harta benda. Tetapi Akulah yang menyertai engkau, untuk memimpin dan menguatkan engkau, dan memberimu nama baik yang begitu rupa hingga, betapa pun lemahnya pengaruhmu secara pribadi, engkau akan mendapatkan prajurit-prajurit yang cukup untuk mengikutimu. Dan engkau akan diyakinkan bahwa engkau akan memukul kalah orang Midian itu sampai habis, dengan begitu mudah seakan-akan mereka hanyalah satu orang saja, dan dengan tuntas. Semua ribuan orang Midian seakan-akan hanya mempunyai satu kepala, dan engkau akan memenggalnya.”
• (6) Gideon ingin imannya diteguhkan berkenaan dengan tugas panggilan ini. Sebab dia tidak mau terlalu percaya begitu saja pada apa yang begitu cenderung memberikan pujian bagi dirinya sendiri, tidak berani mengambil risiko untuk melakukan pekerjaan yang begitu jauh melampaui dirinya, dan yang di dalamnya ia harus mengajak lebih banyak orang lagi. Tetapi dia sendiri ingin diyakinkan akan wewenang yang diperolehnya, dan ingin dapat meyakinkan orang lain mengenai siapa yang memberinya wewenang itu. Oleh karena itu, dengan rendah hati dia memohon kepada sosok ilahi ini, siapa pun dia,
• [1] Agar dia mau memberinya suatu tanda (ay. 17). Dan, karena tugas yang diberikan kepadanya berada di luar jalur umum penyelenggaraan ilahi, maka beralasan baginya untuk berharap bahwa tugas itu akan diteguhkan oleh suatu tindakan Allah di luar cara kerja alam secara umum: “Berikanlah kepadaku suatu tanda untuk meyakinkanku akan kebenaran dari hal yang sedang engkau bicarakan denganku ini, bahwa hal itu lebih dari sekadar omongan saja, dan bahwa engkau bersungguh-sungguh.” Kini, di bawah masa dispensasi Roh, kita tidak boleh mengharapkan tanda-tanda di depan mata kita, seperti yang diinginkan Gideon di sini. Tetapi kita harus dengan sungguh-sungguh berdoa kepada Allah bahwa, jika sekiranya kita mendapat kasih karunia di mata-Nya, Ia berkenan memperlihatkan kepada kita suatu tanda di dalam hati kita, melalui pekerjaan-pekerjaan yang penuh kuasa dari Roh-Nya di sana, dengan menyempurnakan segala pekerjaan iman, dan melengkapi apa yang masih kurang di dalamnya.
• [2] Supaya semuanya ini terjadi, Gideon ingin agar Sang Malaikat menerima jamuan darinya, dan dengan begitu memberinya kesempatan untuk berbicara lebih lanjut dan lebih lama dengan Malaikat itu (ay. 18). Orang-Orang yang tahu apa itu bersekutu dengan Allah, akan terus menginginkan persekutuan itu, dan enggan berpisah, dengan berdoa bersama Gideon, janganlah kiranya pergi dari sini. Alasan mengapa Gideon ingin agar Sang Malaikat tetap tinggal adalah supaya Gideon dapat menyuguhkan suatu hidangan bagi orang asing ini. Gideon tidak membawa tamunya masuk ke dalam rumah untuk menjamunya di sana, mungkin karena keluarga ayahnya tidak begitu suka dengan Gideon dan teman-temannya. Atau karena Gideon masih ingin sendirian saja bersama orang asing ini, dan bercakap-cakap dengannya saja. Itulah sebabnya dia tidak memanggil pelayan untuk membawa hidangan itu, tetapi mengambilnya sendiri. Atau karena seperti itulah Abraham, bapak leluhurnya, menjamu para malaikat tanpa disadarinya, yaitu bukan di dalam kemahnya, melainkan di bawah sebuah pohon (Kej. 18:8). Setelah Malaikat itu berjanji untuk tinggal dan makan malam bersamanya, Gideon bergegas mengambil seekor anak kambing, yang sepertinya sudah direbus untuk makan malamnya sendiri. Dengan begitu, karena sudah menyiapkannya, dia tidak perlu melakukan apa-apa selain menaruhnya ke dalam bakul sebab di sini makanan itu tidak harus dibumbui atau ditambahi apa-apa lagi, dan menaruh kuahnya ke dalam periuk, lalu dia menyajikannya (ay. 19). Dengan ini Gideon bermaksud, pertama, untuk menunjukkan rasa terima kasih dan penghormatannya yang sebesar-besarnya kepada orang asing ini, dan melalui orang itu, kepada Allah yang telah mengutusnya, sebagai seseorang yang berusaha memberikan balasan yang semestinya. Gideon telah mengemukakan kemiskinan keluarganya (ay. 15) sebagai alasan untuk tidak menjadi panglima perang, tetapi di sini ia tidak mengemukakannya sebagai alasan untuk tidak menjamu tamunya. Dari sedikit yang telah ditinggalkan oleh orang Midian untuknya, ia dengan senang hati mau menyisihkan yang secukupnya untuk menjamu seorang teman, terutama seorang utusan dari sorga. Kedua, untuk mencari tahu siapa dan apa orang yang luar biasa ini. Apa yang dibawa Gideon disebut sebagai persembahannya (ay. 18). Itu merupakan kata yang sama yang dipakai untuk korban sajian, dan mungkin kata yang berarti persembahan dan korban sajian itu digunakan sebab Gideon bermaksud untuk menyerahkan kepada sosok ilahi ini untuk menentukan apa makanan yang ada di hadapannya itu: apakah itu suatu perjamuan atau korban sajian. Dan sesuai dengan penentuannya, Gideon akan dapat menilai orang tersebut. Jika dia memakannya sebagai daging biasa, maka Gideon akan menganggapnya sebagai seorang manusia biasa, seorang nabi. Namun jika sebaliknya, seperti terbukti demikian, maka Gideon tahu bahwa dia adalah seorang Malaikat.
• (7) Sang Malaikat memberinya sebuah tanda di dalam dan melalui apa yang telah dipersiapkan Gideon dengan baik hati untuk menjamunya. Sebab apa yang kita persembahkan kepada Allah untuk kemuliaan-Nya, dan sebagai tanda syukur kita kepada-Nya, oleh anugerah Allah akan dibuat berbalik menjadi penghiburan dan kepuasan kita sendiri. Sang Malaikat menyuruh Gideon untuk mengambil daging dan roti dari bakul itu, dan meletakkannya di atas sebuah batu yang keras dan dingin, dan mencurahkan kuahnya ke atas batu itu. Jika kuah itu masih panas sewaktu dibawa Gideon, maka kuah itu akan segera menjadi dingin setelah tercurah di atas batu itu. Maka diperbuatnya demikian (ay. 20), karena percaya bahwa Sang Malaikat memerintahkan demikian bukan untuk menganggap remeh kesopanannya, tetapi dengan maksud untuk memberinya sebuah tanda, yang memang diberikan oleh Malaikat itu, dan itu membuat Gideon betul-betul puas. Sebab,
• [1] Sang Malaikat mengubah daging itu menjadi korban bakaran, suatu persembahan yang harum bagi diri-Nya sendiri. Dengan ini Ia menunjukkan bahwa Ia bukanlah seorang manusia yang membutuhkan daging, melainkan Anak Allah yang harus dilayani dan dihormati dengan korban, dan yang dalam kegenapan waktu akan membuat diri-Nya sendiri menjadi korban.
• [2] Ia menimbulkan api dari batu itu, untuk memakan habis korban ini, dan menyalakan api, bukan dengan menggores-gores batu tersebut seperti kita menggores korek api, tetapi dengan menyentuh lembut korban persembahan itu dengan ujung tongkatnya (ay. 21). Dengan ini Ia memberi Gideon suatu tanda bahwa Gideon telah mendapat kasih karunia di mata-Nya, sebab Allah menyatakan perkenanan-Nya atas korban-korban dengan membakar korban-korban itu, jika itu korban umum, dengan api dari sorga, seperti korban Musa dan korban Elia, dan jika itu korban pribadi seperti di sini, dengan api yang keluar dari bumi, yang sama saja nilainya, sebab keduanya merupakan dampak dari kuasa ilahi. Dan diterimanya korban Gideon ini merupakan bukti diterimanya Gideon sebagai pribadi, meneguhkan tugas panggilannya, dan mungkin dimaksudkan untuk menunjukkan keberhasilannya dalam melaksanakan tugas itu. Bahwa dia dan tentaranya akan menjadi kengerian yang mengejutkan dan api yang menghanguskan bagi orang Midian, seperti api yang keluar dari batu ini.
• [3] Malaikat itu langsung menghilang dari pandangannya, tidak berjalan menjauh seperti seorang manusia, tetapi menghilang dan lenyap seperti roh. Inilah tanda besar sebesar seperti yang dapat diinginkannya.
• (8) Meskipun Gideon, tidak diragukan lagi, diteguhkan imannya oleh tanda-tanda yang diberikan tentang keilahian dari orang yang sudah berbicara kepadanya, namun untuk sementara waktu ia dibuat sangat ketakutan oleh hal itu, sampai Allah dengan penuh rahmat menenangkan dia dan melenyapkan ketakutan-ketakutannya.
• [1] Gideon merasa dirinya akan celaka (ay. 22): Maka tahulah Gideon, bahwa itulah Malaikat TUHAN, yang tidak diketahuinya sebelum Malaikat itu pergi, seperti dua orang murid tidak tahu bahwa Yesuslah yang sudah berbicara kepada mereka sampai Ia pergi, Luk. 24:31. Lalu Gideon berseru, Celakalah aku, Tuhanku ALLAH! Kasihanilah aku, aku binasa, sebab memang telah kulihat Malaikat TUHAN, seperti Yakub, yang terheran-terhan bahwa nyawanya masih tertolong setelah ia melihat Allah (Kej. 32:30). Sejak manusia, oleh karena dosa, memperhadapkan dirinya pada murka dan kutuk Allah, utusan dari sorga telah menjadi kengerian baginya, sebab dia hampir tidak berani mengharapkan kabar baik dari sana. Paling tidak, di dalam dunia indrawi ini, sungguh mengerikan untuk dapat berbicara melalui pancaindra dengan makhluk dari dunia roh yang begitu asing bagi kita. Keberanian Gideon runtuh sekarang.
• [2] Allah mengucapkan salam damai kepadanya (ay. 23). Peristiwa tersebut bisa saja mematikan baginya, tetapi Allah meyakinkan dirinya bahwa tidak demikian halnya. Tuhan telah hilang dari pandangannya (ay. 21). Tetapi walaupun Gideon tidak boleh lagi hidup karena melihat, ia tetap bisa hidup karena iman, iman yang timbul dari pendengaran. Sebab Tuhan mengatakan kepadanya, dengan suara yang dapat didengar (seperti menurut Uskup Patrick), kata-kata yang menguatkan ini, “Selamatlah engkau, semuanya baik-baik saja, dan hendaklah engkau yakin bahwa memang demikian adanya. Jangan takut. Ia yang datang untuk menugasimu tidak bermaksud untuk membunuhmu. Engkau tidak akan mati.” Lihatlah betapa Allah siap untuk menguatkan kembali hati orang-orang yang gemetar terhadap firman dan kehadiran-Nya, dan memberikan jaminan-jaminan belas kasih-Nya kepada orang-orang yang kagum dan gentar terhadap keagungan-Nya.
• 3. Tugu peringatan yang didirikan Gideon untuk mengenang penglihatan ini berbentuk sebuah mezbah, dan itu memang tepat, sebab melalui semacam korban di atas batulah, tanpa kekhidmatan sebuah mezbah, Sang Malaikat menyatakan penerimaan-Nya atas Gideon. Pada waktu itu mezbah tidak diperlukan. Tongkat Sang Malaikat sudah cukup untuk menguduskan korban persembahan tanpa sebuah mezbah, tetapi sekarang mezbah diperlukan untuk melestarikan ingatan akan penglihatan tersebut. Ingatan itu dilestarikan melalui nama yang diberikan Gideon pada tugu peringatan ini: Yehovah-Shalom (ay. 24) – TUHAN itu keselamatan. Ini adalah,
• (1) Gelar milik Tuhan yang telah berbicara kepadanya. Bandingkan dengan Kejadian 16:13. Tuhan yang sama yang merupakan Tuhan keadilan kita adalah juga damai sejahtera kita (Ef. 2:14), Pendamai kita, dan dengan begitu Juruselamat kita. Atau,
• (2) Hakikat dari apa yang dikatakan Malaikat itu kepadanya: “TUHAN telah mengucapkan damai, dan telah menciptakan buah dari ucapan bibir itu, menyuruhku tenang ketika aku berada dalam kegelisahan itu.” Atau,
• (3) Sebuah doa yang didasarkan pada apa yang telah dikatakan oleh Sang Malaikat, demikian yang dipahami dalam tafsiran yang agak luas: TUHAN mengirimkan damai sejahtera, yaitu, ketenangan dari masalah yang sedang terjadi, sebab tetap saja kesejahteraan bangsanya terpatri erat di dalam hatinya.

Matthew Henry: Hak 6:25-32 - Gideon Merobohkan Mezbah Baal; Gideon Diselamatkan dari Amukan Orang Banyak

Gideon Merobohkan Mezbah Baal; Gideon Diselamatkan dari Amukan Orang Banyak (6:25-32)

• Dalam perikop ini,
• I. Perintah-perintah diberikan kepada Gideon untuk memulai pemerintahannya dengan mengadakan pembaharuan dalam kaum keluarganya (ay. 25-26). Setelah hubungan dibangun antara Allah dan Gideon, melalui penampakan Sang Malaikat kepadanya, hubungan itu tetap dipertahankan dengan cara lain. Pada malam yang sama setelah dia melihat Allah, ketika kepalanya penuh dengan pikiran mengenai apa yang telah terjadi, yang mungkin belum sempat diceritakannya kepada siapa pun, TUHAN berfirman kepadanya dalam sebuah mimpi, Lakukanlah ini dan itu. Perhatikanlah, kunjungan-kunjungan Allah, apabila diterima dengan penuh syukur, akan diulangi dengan penuh rahmat. Sambutlah Allah, maka Ia akan datang lagi. Gideon diperintahkan,
• 1. Untuk merobohkan mezbah Baal, yang sepertinya merupakan milik ayahnya, entah untuk keluarganya sendiri atau mungkin untuk seisi kota. Lihatlah kuasa anugerah Allah, bahwa Ia sanggup membangkitkan seorang pembaharu, dan kesediaan-Nya untuk merendah dalam anugerah-Nya, bahwa Ia berkenan membangkitkan seorang pembebas, dari salah satu keluarga yang merupakan biang keladi dalam penyembahan berhala. Tetapi sekarang Gideon tidak boleh berpikir bahwa tidak menyembah di mezbah Baal saja sudah cukup, yang dengan berbaik hati kita harapkan memang tidak dilakukannya, tetapi juga ia harus merobohkan mezbah itu. Bukan menguduskan mezbah yang sama kepada Allah (seperti menurut pengamatan Uskup Hall), tetapi menghancurkannya sampai sehabis-habisnya. Allah pertama-tama memerintahkan supaya tugu-tugu takhayul dirobohkan, dan baru kemudian menyuruh supaya orang beribadah kepada-Nya. Demikian pula Gideon harus menebang tiang berhala yang di dekat mezbah Baal, yaitu tanaman dari pohon-pohon muda, yang dirancang untuk memperindah tempat itu. Cendekiawan Uskup Patrick memahami tiang berhala di sini sebagai patung di dalam tiang tersebut, mungkin patung Asytoret sebab kata untuk tiang berhala adalah Ashereh, yang berdiri di atas atau di dekat mezbah itu.
• 2. Untuk mendirikan sebuah mezbah bagi Allah, bagi TUHAN, Allahnya, yang mungkin harus ditunjukkan dengan sebuah tulisan pada mezbah itu – kepada Yahweh, Allah Gideon, atau Allah Israel. Akan menjadi suatu hal yang tidak patut baginya untuk membangun sebuah mezbah, sekalipun itu bagi Allah Israel, terutama untuk korban bakaran dan persembahan, dan akan dipandang sebagai penghinaan terhadap mezbah di Silo, seandainya Allah, yang tidak mengikat diri-Nya kepada hukum-hukum-Nya sendiri, tidak menyuruhnya untuk berbuat demikian. Tetapi sekarang merupakan kewajiban dan kehormatan bagi Gideon untuk melakukan pekerjaan seperti itu. Allah memberinya petunjuk tentang tempat di mana dia harus membangun mezbah itu, yaitu di atas kubu pertahanan, mungkin di tempat yang sama di mana Sang Malaikat telah menampakkan diri kepadanya, di dekat mezbah yang sudah didirikannya. Dan dia tidak boleh melakukannya dengan tergesa-gesa, tetapi harus dengan patut sebagaimana tindakan ibadah harus dilakukan secara tertib, seperti dalam tafsiran yang agak luas, menurut hukum yang berlaku sejak zaman dulu untuk mezbah-mezbah yang didirikan pada kesempatan-kesempatan tertentu, bahwa mezbah itu harus terbuat dari tanah liat dan bukan dari batu pahat. Kata yang dipakai di sini untuk batu yang di atasnya mezbah itu harus dibangun yang berarti benteng, atau kubu, yang didirikan, menurut sebagian penafsir, untuk melindungi orang Israel dari orang Midian. Jika benar demikian, maka tidak ada keamanan selama mezbah Baal ada di dekatnya, tetapi sebaliknya, benteng batu itu benar-benar diperkokoh ketika sebuah mezbah bagi Tuhan dibangun di atasnya, sebab mezbah itu merupakan tudung terbaik di atas kemuliaan kita. Di atas mezbah ini,
• (1) Gideon harus mempersembahkan korban. Dua ekor lembu jantan harus dipersembahkannya: Lembu jantan muda kepunyaan ayahnya dan lembu jantan yang kedua, berumur tujuh tahun, demikian ayat itu seharusnya dibaca, bukan yakni lembu jantan yang kedua sebagaimana kita membacanya. Lembu jantan yang pertama, dapat kita duga, harus dipersembahkannya bagi dirinya sendiri, sementara lembu jantan yang kedua adalah bagi dosa-dosa umat yang harus dibebaskannya. Ia dituntut untuk berdamai dengan Allah seperti itu sebelum pergi berperang melawan Midian. Sebelum dosa diampuni melalui korban agung, tidak ada kebaikan yang dapat diharapkan. Lembu-lembu jantan ini, menurut dugaan sebagian penafsir, dimaksudkan sebagai korban persembahan di atas mezbah Baal, tetapi sekarang digunakan untuk keperluan yang lebih baik. Demikianlah, ketika seorang yang kuat dan yang lengkap bersenjata dikalahkan dan dilucuti senjatanya, maka orang yang lebih kuat darinya akan membagi-bagikan rampasannya, merebut bagi dirinya sendiri apa yang sebelumnya dipersiapkan untuk Baal. Biarlah datang orang yang berhak atasnya, dan kepadanya akan Kuberikan itu.
• (2) Tiang berhala, atau patung Baal, atau apa pun itu yang menyucikan atau memperindah mezbahnya, tidak hanya harus dibakar, tetapi juga harus digunakan sebagai bahan bakar bagi mezbah Allah. Hal ini menunjukkan bukan hanya bahwa apa saja yang menegakkan dirinya melawan Allah akan dihancurkan, tetapi juga bahwa keadilan Allah akan dimuliakan dalam kehancurannya. Allah memerintahkan Gideon melakukan ini,
• [1] Untuk menguji kegigihannya dalam membela agama, yang perlu dibuktikannya sebelum dia maju ke medan pertempuran, untuk membuktikan keberaniannya di sana.
• [2] Supaya dengan ini dapat diambil beberapa langkah menuju pembaharuan Israel, yang akan mempersiapkan jalan bagi pembebasan mereka. Dosa, yang merupakan penyebabnya, harus disingkirkan, sebab jika tidak bagaimanakah masalah, yang hanya merupakan akibatnya, akan berakhir? Dan dapat diharapkan bahwa teladan dari Gideon ini, yang tidak lama lagi akan tampil sebagai seorang yang begitu gagah berani, akan diikuti oleh semua kota dan suku lain, dan kehancuran dari satu mezbah Baal ini akan menjadi kehancuran bagi banyak mezbah Baal lainnya.
• II. Gideon taat kepada penglihatan yang dari sorga itu (ay. 27). Ia yang harus memerintah Israel milik Allah, haruslah tunduk kepada Allah Israel, tanpa membantah, dan, sebagai perlambang Kristus, harus pertama-tama menyelamatkan bangsanya dari dosa mereka, dan baru kemudian menyelamatkan mereka dari musuh-musuh mereka.
• 1. Gideon mempunyai hamba-hamba sendiri, yang dapat diandalkannya, yang dapat kita duga, seperti dirinya, tetap hidup lurus, dan tidak pernah sujud menyembah Baal, dan karena itu tergerak untuk membantunya menghancurkan mezbah Baal.
• 2. Gideon tidak segan-segan mengambil lembu jantan ayahnya dan mempersembahkannya kepada Allah tanpa persetujuan ayahnya, sebab Allah, yang dengan tegas memerintahkannya untuk berbuat demikian, lebih berhak atas lembu jantan itu daripada ayahnya. Dan itu merupakan kebaikan yang terbesar dan nyata yang dapat dilakukannya bagi ayahnya, untuk mencegah ayahnya berbuat dosa.
• 3. Gideon sudah tahu bahwa ia akan menyulut amarah kaum keluarga ayahnya karena perbuatannya itu, dan rasa permusuhan para tetangganya, namun dia tetap melakukannya, mengingat betapa merupakan pujian bagi orang Lewi bahwa, dalam perkara menyangkut Allah, ia berkata tentang ayahnya dan tentang ibunya: aku tidak mengindahkan mereka (Ul. 33:9). Selama dia yakin akan perkenanan Allah, dia tidak takut akan amarah manusia. Allah yang menyuruhnya untuk melakukan itu akan menyokong dia. Namun demikian,
• 4. Walaupun Gideon tidak takut dibenci oleh mereka ketika mezbah itu sudah dihancurkan, tetapi untuk mencegah perlawanan mereka terhadap penghancuran mezbah itu, dia dengan bijaksana memilih melakukannya pada malam hari, supaya dia tidak dapat diganggu dalam melakukan tindakan-tindakan suci ini. Sebagian penafsir berpendapat bahwa itu adalah hari yang sama ketika Allah berbicara kepadanya untuk melakukan hal itu, dan bahwa, segera sesudah dia menerima perintah, dia langsung mengerahkan segenap kekuatannya untuk melaksanakannya, dan menyelesaikannya sebelum pagi hari.
• III. Nyawa Gideon terancam bahaya karena perbuatannya itu (ay. 28-30).
• 1. Segera diketahui apa yang sudah diperbuat. Gideon, setelah merampungkan pekerjaan itu, tidak ingin menutup-nutupinya, tidak pula perbuatan itu dapat disembunyikan, sebab orang-orang kota itu bangun pagi-pagi, sepanjang yang bisa disaksikan, untuk mengucapkan doa pagi mereka di mezbah Baal, dan dengan begitu memulai hari itu bersama allah mereka, demikianlah Baal dianggap. Hal ini mempermalukan orang-orang yang mengaku bahwa Allah yang benar adalah Allah mereka, namun, di pagi hari, tidak mengarahkan doa kepada-Nya, atau menengadah kepada-Nya.
• 2. Segera diketahui siapa yang melakukannya. Pemeriksaan yang ketat dilakukan. Gideon dikenal tidak senang dengan penyembahan terhadap Baal, yang membuatnya dicurigai, dan bukti kuat segera muncul melawan dirinya: “Gideon, tidak diragukan lagi, dialah yang melakukan hal itu.”
• 3. Gideon didapati bersalah atas perbuatan tersebut. Sungguh orang-orang Israel yang telah merosot ini sudah sampai kepada puncak kedurhakaan yang begitu tinggi, hingga mereka menetapkan sebagai hukum bahwa dia harus mati atas perbuatan itu, dan menuntut ayahnya sendiri untuk menyerahkannya. Dengan melindungi penyembahan berhala mereka, ayahnya itu telah memberi mereka alasan yang terlalu besar untuk berharap bahwa dia akan menuruti keinginan mereka dalam hal ini: “Bawalah anakmu itu ke luar; dia harus mati. Tertegunlah atas hal itu, hai langit! Dan gemetarlah hai bumi! Berdasarkan hukum Allah, para penyembah Baal harus mati, tetapi orang-orang fasik ini secara durhaka membalikkan hukuman itu kepada para penyembah Allah Israel. Betapa tergila-gilanya mereka kepada berhala-berhala mereka! Belum cukupkah mereka mempersembahkan lembu-lembu jantan pilihan mereka kepada Baal, sampai pemuda yang paling gagah berani dari kota mereka ini harus jatuh sebagai korban bagi ilah sampah itu, ketika mereka berdalih bahwa ilah itu tersulut murka? Betapa cepatnya para penyembah berhala berubah menjadi para penganiaya!
• IV. Gideon diselamatkan dari cengkeraman para penganiayanya oleh ayahnya sendiri (ay. 31).
• 1. Ada orang-orang yang berdiri mengerumuni Gideon, yang tidak hanya muncul pertama-tama untuk mengadakan tuntutan, tetapi juga yang bersikeras menuntutnya, dan ingin agar dia dihukum mati. Kendati dengan penghakiman-penghakiman berat yang tengah menimpa mereka pada saat ini karena penyembahan berhala mereka, mereka tetap tidak mau diperbaharui, dan hidup bertentangan dengan Allah bahkan ketika Ia sedang bertindak melawan mereka.
• 2. Namun pada saat itu Yoas berdiri membela Gideon. Yoas adalah salah satu pembesar di kota itu. Orang-orang yang memiliki kuasa dapat berbuat banyak untuk melindungi orang yang jujur dan perkara yang jujur. Dan apabila mereka menggunakan kuasa mereka dengan cara demikian, maka mereka adalah hamba-hamba Allah bagi kebaikan.
• (1) Yoas ini dahulu melindungi mezbah Baal, namun sekarang ia melindungi orang yang telah menghancurkannya:
• [1] Berdasarkan kasih sayang seorang ayah kepada anaknya, dan mungkin penghargaan khusus bagi anaknya sebagai pemuda yang bajik, gagah berani, dan berharga, dan tidak menjadi buruk karena tidak bergabung bersamanya dalam menyembah Baal. Banyak orang yang tidak memiliki cukup keberanian untuk tetap hidup lurus, namun masih memiliki hati nurani yang tersisa yang membuat mereka mencintai dan menghargai orang-orang yang berani tetap hidup lurus. Walaupun Yoas memiliki kebaikan bagi Baal, namun dia memiliki kebaikan yang lebih besar bagi anaknya. Atau,
• [2] Berdasarkan kepedulian terhadap ketenteraman masyarakat. Kerumunan orang itu menjadi rusuh, dan, Yoas khawatir, akan bertambah demikian, dan karena itu, seperti menurut sebagian penafsir, dia cepat bergerak untuk meredam kericuhan itu: “Serahkanlah hal ini kepada para hakim. Bukan hak kalian untuk menjatuhkan hukuman atas siapa saja.” Siapa yang memulai kericuhan ini, akan dihukum mati. Yang dia maksud bukan dihukum mati sebagai penyembah berhala, melainkan sebagai pengganggu ketenteraman masyarakat, dan penghasut. Dengan dalih yang sama Paulus diselamatkan di Efesus dari orang-orang yang gigih membela Diana seperti mereka di sini membela Baal (Kis. 19:40). Atau,
• [3] Berdasarkan keyakinan bahwa Gideon telah melakukan hal yang baik. Anaknya, mungkin, telah meyakinkan dia, atau Allah, yang menggenggam semua hati manusia dalam tangan-Nya, secara diam-diam telah berhasil memengaruhinya untuk tampil seperti itu melawan para pendukung Baal, meskipun dia sebelumnya ikut menyembah Baal bersama mereka. Perhatikanlah, sungguh baik untuk tampil bagi Allah ketika kita dipanggil untuk itu, sekalipun hanya ada sedikit atau tidak ada sama sekali yang mendukung kita. Sebab Allah sanggup mencondongkan hati orang untuk membela kita, meskipun kita tidak banyak berharap akan mendapat bantuan dari mereka. Marilah kita melakukan kewajiban kita, dan kemudian percayakanlah keamanan kita kepada Allah.
• (2) Dua hal yang ditegaskan Yoas:
• [1] Bahwa tidaklah masuk akal bagi mereka untuk berjuang membela Baal. “Akankah kalian orang Israel, para penyembah satu-satunya Allah yang hidup dan benar, berjuang membela Baal, allah palsu? Masakan engkau begitu dungu, begitu tidak waras? Orang-orang yang bapa leluhurnya bertuhankan Baal, dan yang tidak pernah mengenal allah lain, lebih dapat dimaafkan dalam berjuang membela dia daripada kalian, yang mengikat perjanjian dengan Yahwe, dan yang telah dididik untuk mengenal-Nya. Kalian yang sudah menderita begitu berat karena menyembah Baal, dan yang telah menimpakan segala kejahatan dan malapetaka ini atas diri kalian sendiri karena penyembahan itu, akankah kalian tetap berjuang membela Baal?” Perhatikanlah, berbuat dosa itu buruk, tetapi sungguh merupakan kefasikan yang besar untuk berjuang membelanya, terutama berjuang membela Baal, berhala itu, atau apa pun itu, yang menempati ruang di dalam hati yang seharusnya ditempati Allah.
• [2] Bahwa tidaklah perlu bagi mereka untuk berjuang membela Baal. Jika Baal bukanlah allah, seperti yang diaku demikian, mereka tidak dapat berkata apa-apa untuk membelanya. Seandainya dia adalah allah, maka dia mampu berjuang membela dirinya sendiri, seperti yang sering dilakukan oleh Allah Israel melalui api dari sorga, atau melalui suatu hukuman lain terhadap orang-orang yang menghina-Nya. Di sini ada sebuah tantangan yang adil bagi Baal untuk melakukan yang baik atau yang jahat, dan hasilnya meyakinkan para penyembahnya akan kebodohan mereka dalam berdoa kepada suatu sosok untuk menolong mereka, padahal dia tidak dapat membalaskan dendamnya sendiri. Setelah ini Gideon berhasil secara luar biasa, dan dengan demikian tampaklah betapa Baal tidak berdaya untuk membela perkaranya sendiri.
• (3) Ayah Gideon kemudian memberinya sebuah nama baru (ay. 32, KJV). Ia menyebutnya Yerubaal: “Biarlah Baal berjuang dengan dia. Biarlah Baal berjuang melawan dia jika mampu. Jika ada sesuatu yang dapat dikatakan Baal untuk membela dirinya sendiri terhadap orang yang menghancurkannya, biarlah dia mengatakannya.” Nama ini adalah tantangan yang tetap berlaku bagi Baal: “Karena sekarang Gideon sedang mengangkat senjata melawan orang Midian yang menyembah Baal, maka biarlah Baal membela para penyembahnya jika dia mampu.” Nama itu juga memberikan kehormatan kepada Gideon, seorang musuh bebuyutan bagi si perebut kuasa itu, dan yang telah berhasil mengalahkannya, dan menguatkan hati para prajurit Gideon, bahwa mereka berjuang di bawah seseorang yang berjuang bagi Allah melawan pesaing besar-Nya ini untuk merebut takhta. Adalah dugaan yang kemungkinan besar benar dari para cendekiawan bahwa Yerombalus adalah Yerubaal ini. Yerombalus dikatakan Sankhoniaton, salah seorang penulis paling kuno dari semua penulis kafir, sebagai imam allah Yao, yaitu bentuk turunan dari nama Yahweh, dan seorang yang kepadanya Sankhoniaton berutang budi atas banyak pengetahuan. Ia disebut Yerubeset (2Sam. 11:21). Baal berarti tuan, dan di sini secara pantas diubah menjadi Beset, aib.

Matthew Henry: Hak 6:33-40 - Guntingan Bulu Domba Gideon

Guntingan Bulu Domba Gideon (6:33-40)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Serangan terhadap Israel yang dibuat oleh para musuh mereka (ay. 33). Sejumlah besar orang Midian, orang Amalek, dan orang Arab, berkumpul bersama-sama dan menyeberang sungai Yordan, tanpa seorang pun dari mereka peduli atau berani menjaga tempat penyeberangan yang penting dan menguntungkan itu untuk melawan mereka. Dan mereka mendirikan markas besar di lembah Yizreel, di jantung kota suku Manasye, tidak jauh dari kota Gideon. Sebagian penafsir berpendapat bahwa kabar yang mereka dengar tentang dihancurkannya mezbah Baal oleh Gideon telah membawa mereka masuk, dan bahwa mereka datang untuk berjuang membela Baal dan menjadikan hal itu sebagai alasan untuk bersengketa dengan Israel. Tetapi lebih besar kemungkinan bahwa saat itu adalah waktu panen, ketika mereka setiap tahun biasa mengadakan kunjungan seperti ini (ay. 3), dan bahwa kedatangan mereka memang sudah diduga ketika Gideon sedang mengirik (ay. 11). Allah mengangkat Gideon untuk bersiap menghadapi datangnya pukulan yang mengerikan ini. Keberhasilan mereka selama bertahun-tahun dalam serbuan ini, sedikitnya perlawanan yang mereka temui, dan banyaknya barang rampasan yang mereka bawa, membuat mereka sekarang sangat bernafsu dan sangat percaya diri. Tetapi ternyata kedurjanaan mereka sudah genap dan tahun pembalasan telah tiba. Mereka sekarang harus selesai merusak dan akan dirusak, dan mereka dihimpunkan seperti berkas gandum ke tempat pengirikan (Mi. 4:12-13), untuk diirik oleh Gideon.
• II. Persiapan yang dilakukan Gideon untuk menyerang mereka di perkemahan mereka (ay. 34-35).
• 1. Allah melalui Roh-Nya menghidupkan semangat Gideon: Roh TUHAN menutupi Gideon seperti pakaian (demikianlah dalam bahasa aslinya), menutupinya seperti jubah, untuk memberikan kehormatan kepadanya, dan menutupinya seperti baju zirah, untuk memberikan perlindungan baginya. Orang-orang yang dikenakan pakaian seperti itu sudah berpakaian dengan baik. Roh keteguhan dari hadapan TUHAN menutupi Gideon seperti pakaian, demikian dalam terjemahan bahasa Aram. Ia sendiri adalah seorang pahlawan yang gagah berani, namun kekuatan dan keberanian pribadi, meskipun dikerahkan sekuat tenaga, tidak akan cukup untuk peperangan sebesar ini. Ia harus mengenakan senjata Allah, dan inilah yang harus dia andalkan: Roh TUHAN menguasai Gideon secara luar biasa. Siapa yang dipanggil Allah untuk melakukan pekerjaan-Nya, akan diperlengkapi dan disemangati-Nya untuk melakukannya.
• 2. Gideon dengan sangkakalanya menghidupkan semangat para tetangganya, sebab Allah bekerja bersamanya. Ditiupnyalah sangkakala, untuk memanggil para relawan, dan yang datang mungkin lebih banyak dari yang diharapkan.
• (1) Orang-orang Abiezer, kendati belakangan ini geram terhadap Gideon karena sudah menghancurkan mezbah Baal, dan meskipun mereka telah mengutuknya supaya mati sebagai seorang penjahat, sekarang setelah diyakinkan akan kesalahan mereka, dengan berani datang untuk membantunya, dan menundukkan diri kepadanya sebagai panglima mereka: Orang-orang Abiezer dikerahkan untuk mengikuti dia (ay. 34). Dengan begitu tiba-tiba Allah dapat mengubah hati bahkan para penyembah berhala dan para penganiaya sekalipun.
• (2) Suku-suku yang tinggal jauh, bahkan Asyer dan Naftali, yang tinggal di tempat paling terpencil, kendati merupakan orang-orang asing bagi Gideon, memenuhi panggilannya, dan mengirimkan pasukan-pasukan terbaik mereka (ay. 35). Meskipun mereka berada paling jauh dari bahaya, namun mereka tergerak untuk bergabung melawan musuh bersama, dengan mempertimbangkan bahwa jika para tetangga mereka dikalahkan oleh orang Midian, maka merekalah yang akan menjadi giliran berikutnya.
• III. Tanda-tanda yang dengannya Allah memuaskan hati Gideon, untuk meneguhkan baik imannya sendiri maupun iman para pengikutnya. Dan mungkin lebih untuk merekalah daripada untuk dirinya sendiri ia menginginkan tanda-tanda itu. Atau mungkin melalui tanda-tanda ini ia ingin diyakinkan apakah sekarang waktunya untuk menaklukkan orang Midian, ataukah dia harus menunggu kesempatan lain. Cermatilah,
• 1. Permohonan Gideon untuk diberi suatu tanda (ay. 36-37): “Biarlah aku melalui tanda ini tahu bahwa Engkau mau menyelamatkan orang Israel dengan perantaraanku. Biarlah guntingan bulu domba, yang dibentangkan di udara terbuka, menjadi basah oleh embun, dan biarlah tanah di sekelilingnya menjadi kering.” Maksud dari hal ini adalah, Tuhan, aku percaya. Tolonglah aku yang tidak percaya ini. Gideon mendapati imannya sendiri lemah dan goyah, dan karena itu memohon kepada Allah melalui tanda ini untuk menyempurnakan apa yang kurang di dalam iman itu. Kita dapat menduga bahwa Allah, yang memang bermaksud untuk memberinya tanda-tanda ini, untuk memuliakan kuasa dan kebaikan-Nya sendiri, menaruh keinginan di dalam hatinya untuk meminta tanda-tanda itu. Namun, ketika dia mengulangi permohonannya untuk tanda yang kedua, yang merupakan kebalikan dari tanda yang pertama, dia melakukannya dengan permohonan maaf yang penuh kerendahan hati, takut kalau Allah akan murka. Sebab permohonan itu begitu terlihat seperti rasa tidak percaya kepada Allah dari seorang yang banyak maunya, dan rasa tidak puas dengan banyaknya jaminan yang telah diberikan Allah kepadanya (ay. 39): Janganlah kiranya murka-Mu bangkit terhadap aku. Meskipun Gideon memberanikan diri untuk meminta tanda yang lain, namun dia melakukannya dengan begitu takut dan gentar hingga menunjukkan bahwa keakrabannya dengan Allah, yang dengan penuh rahmat telah diberikan-Nya kepada Gideon, tidak membuat Gideon memandang remeh kemuliaan Allah, atau berbuat lancang terhadap kebaikan-Nya. Abraham telah memberinya sebuah teladan tentang hal ini, ketika Allah mengizinkan Abraham untuk bersikap sangat bebas dengan-Nya (Kej. 18:30, 32), janganlah kiranya Tuhan murka, kalau aku berkata sekali lagi. Perkenanan Allah haruslah diminta dengan rasa hormat yang besar, kesadaran yang semestinya akan jarak antara kita dan Dia, dan ketakutan yang penuh kesalehan akan murka-Nya.
• 2. Allah dengan penuh rahmat mengabulkan permohonannya. Lihatlah betapa Allah bersikap lembut terhadap orang-orang percaya yang sejati kendati mereka lemah, dan betapa Dia bersedia untuk merendah pada kelemahan-kelemahan mereka, supaya buluh yang patah terkulai tidak terputus dan sumbu yang pudar nyalanya tidak padam. Gideon ingin agar guntingan bulu domba basah dan tanah di sekelilingnya kering. Akan tetapi, supaya jangan sampai ada yang keberatan, “Wajar saja bahwa guntingan bulu domba, kalau kejatuhan embun sedikit saja, menyerap embun itu dan menyimpannya, dan karena itu tidak ada yang luar biasa dalam hal ini.” Walaupun jumlah perasan airnya sudah cukup untuk menyingkirkan keberatan seperti itu, namun dia ingin supaya pada malam berikutnya, tanahnya yang basah dan guntingan bulu dombanya yang kering, dan terjadilah demikian. Betapa Allah rindu untuk memberikan dorongan yang kuat kepada mereka yang berhak menerima janji (Ibr. 6:17-18), bahkan melalui dua kenyataan yang tidak berubah-ubah ini. Allah membiarkan diri-Nya sendiri tidak hanya menuruti kemauan-kemauan mereka yang keras, tetapi juga bahkan diperintah untuk berbuat sesuatu oleh keragu-raguan dan ketidakpuasan mereka. Tanda-tanda ini,
• (1) Benar-benar ajaib, dan karena itu sangat dapat meneguhkan tugas panggilannya. Dikatakan tentang embun bahwa ia berasal dari pada TUHAN, dan tidak menanti-nantikan orang dan tidak mengharap-harapkan anak manusia (Mi. 5:6). Namun demikian, Allah di sini dalam perkara ini mendengarkan permohonan seorang manusia. Seperti Ia mendengarkan Yosua, dengan mengarahkan perjalanan matahari, demikian pula Ia mendengarkan Gideon, dengan mengarahkan turunnya embun, yang melaluinya tampak bahwa embun itu jatuh bukan karena kebetulan, melainkan oleh penyelenggaraan ilahi. Tanda yang kedua adalah kebalikan dari tanda yang pertama, dan, untuk menyenangkan hati Gideon, tanda itu dibolak-balik. Dari sini Dr. Fuller mencermati bahwa mujizat-mujizat yang nyata dari sorga akan bertahan sekalipun dibolak-balik, sebab baik di dalam maupun di luar sama saja.
• (2) Tanda-tanda itu sangat penting. Gideon dan orang-orangnya akan pergi berperang melawan orang Midian. Dapatkah Allah membedakan antara guntingan bulu domba Israel yang kecil dan tanah Midian yang luas? Ya, melalui tanda ini Gideon menjadi tahu bahwa Allah sanggup membedakannya. Adakah Gideon ingin agar embun anugerah ilahi turun atas dirinya sendiri secara khusus? Ia melihat guntingan bulu domba basah dengan embun untuk meyakinkan dirinya akan hal itu. Adakah dia ingin agar Allah menjadi seperti embun bagi seluruh Israel? Lihatlah, seluruh tanah menjadi basah. Sebagian penafsir memandang guntingan bulu domba ini sebagai lambang dari bangsa Yahudi, yang dulu pernah basah dengan embun firman dan ketetapan-ketetapan Allah, sementara semua bangsa yang lain kering. Akan tetapi, sejak penolakan mereka terhadap Kristus dan Injil-Nya, mereka menjadi kering seperti keledai liar di padang gurun, sementara bangsa-bangsa di sekelilingnya seperti taman yang diairi.

SH: Hak 6:1-24 - Berseru dalam kesesakan. (Kamis, 9 Oktober 1997)

Berseru dalam kesesakan.

Kemelaratan orang Israel akibat ditindas orang Midian, membuat mereka sadar. Mereka berseru kepada Tuhan. Seruan di puncak penderitaan biasanya disertai kerendahan hati dan kepasrahan penuh karena menyadari keadaan diri yang sudah tidak berdaya. Dalam sikap seperti itulah Tuhan berkenan memperhatikan umat-Nya meskipun sudah menyakiti hati Tuhan dengan perzinahan rohani. Berseru kepada Tuhan dengan segenap hati akan membawa perubahan.

Tuhan mengutus, Tuhan menyertai. Kaumnya adalah yang paling kecil di antara suku Manasye. Ia pun paling muda di antara kaum keluarganya. Di lihat dari segi-segi tadi, Gideon tidak ada artinya. Namun yang menentukan bukan kondisi Gideon, tetapi pilihan Allah. Kepahlawanannya pun bukan disebabkan oleh keperkasaannya tetapi oleh penyertaan dan strategi Tuhan sendiri. Alasan-alasan yang sering membuat kita ragu melakukan kehendak Tuhan, kurang lebih sama dengan kondisi Gideon tadi. Pertimbangkanlah Gideon! Janganlah berputar-putar pada alasan tadi untuk tidak melayani Tuhan. Maju saja ikuti perintah Sang Komandan!

Renungkan: Jangan tunggu sampai ada keajaiban baru maju, maju dan alami keajaiban itu bersama Tuhan!

SH: Hak 6:1-24 - Jangan takut! (Selasa, 22 April 2008)

Jangan takut!

Takut bisa muncul dari tiga sumber. Takut terhadap musuh atau rintangan yang lebih besar daripada dirinya; takut terhadap Tuhan karena dosa; takut karena menganggap diri sendiri tidak mampu berbuat apa-apa.

Bangsa Israel takut terhadap bangsa Midian yang menindas mereka dengan kejam. Selama tujuh tahun mereka hidup melarat dan ketakutan, mereka hidup bersembunyi di gua-gua untuk menghindari serbuan penjarah yang bisa datang sewaktu-waktu dan berjumlah sangat banyak. Ketakutan dan kesengsaraan itu membuat mereka berseru kepada Tuhan. Tuhan mendengar dan mengutus nabi-Nya untuk mengingatkan bahwa semua ini terjadi karena mereka telah berdosa mengkhianati Dia (ayat 7-10).

Gideon juga takut. Terhadap Midian, ia menyembunyikan diri (ayat 11); terhadap Tuhan karena sadar bahwa bangsanya sedang dihukum Tuhan sebab kejahatan mereka (ayat 13); Gideon juga takut karena menyadari diri tidak ada apa-apanya (ayat 15). Tuhan memahami perasaan takut yang mencekam Gideon dan seluruh bangsa saat itu, dan Ia peduli. Justru dari ketakutan itulah seseorang dapat dipakai Tuhan. Kriteria pemilihan-Nya bukan didasarkan pada hal lahiriah seperti penampilan, kemampuan, atau kehebatan seseorang, tetapi pada kepekaan batiniah atas pergumulan yang sedang dialami, ketulusan hati dan kesediaan untuk taat kepada Dia. Tuhan tidak mengecilkan sikap Gideon yang merasa 'kecil'. Tuhan tidak menyepelekan dia karena kemudaannya. Tuhan menghargai kejujuran hatinya. Dan Tuhan mengabulkan penguatan yang Gideon butuhkan berupa tanda ajaib agar dia sanggup keluar dari ketakutannya.

Apa yang Anda sedang takutkan dan khawatirkan? Bila dosa menjadi sumbernya, berpalinglah pada Tuhan dan bertobat. Tuhan siap mengampuni Anda. Bila masa depan menjadi pergumulan Anda, Dia adalah penguasa masa depan. Bila rasa rendah diri melanda Anda, Dia justru mau memperlengkapi dan memakai Anda untuk rencana-Nya.

SH: Hak 6:1-24 - Dipanggil dan disertai (Sabtu, 24 Agustus 2013)

Dipanggil dan disertai

Sungguh tidak enak hidup dalam ketakutan. Itulah yang dialami bangsa Israel yang berada dalam cengkeraman bangsa Midian. Memang bangsa Midian tampaknya tidak ingin membinasakan atau merebut lahan Israel. Mereka hanya ingin merebut harta dan hasil panen yang merupakan hasil kerja keras orang Israel. Ikut sertanya orang Amalek dan orang-orang dari sebelah Timur dalam perampokan itu memperparah situasi yang dihadapi Israel (2-5). Sudah tujuh tahun Israel mengalami penderitaan itu.

Menghadapi musuh, orang Israel hanya bisa bersembunyi di tempat perlindungan di pegunungan. Di dalam kepahitan itu, orang Israel berseru kepada Tuhan meminta pertolongan. Menarik sekali karena Tuhan justru mengirimkan seorang nabi untuk menyampaikan firman Tuhan, sebagai jawaban atas doa mereka (7). Melalui nabi, Tuhan memberitahu Israel bahwa mereka telah melakukan kejahatan (1) dengan menyembah allah lain (10), dan itulah penyebab penderitaan mereka. Maka Tuhan mengingatkan mereka akan panggilan dan identitas mereka sebagai umat Allah.

Penderitaan yang dialami umat Israel melatarbelakangi panggilan Allah atas Gideon untuk menyelamatkan orang Israel dari cengkeraman orang Midian (14). Keluhan atas penderitaan bangsanya disampaikan Gideon kepada malaikat Tuhan. Keluhan itu ditindaklanjuti Allah dengan menyatakan panggilan-Nya atas Gideon. Mulanya panggilan itu tidak ditanggapi secara positif oleh Gideon karena ia merasa tidak percaya diri (15). Sukar baginya untuk memahami alasan Allah memilih dia untuk menjadi alat-Nya, karena ia merasa diri tidak memenuhi syarat. Namun Tuhan menjanjikan penyertaan (16).

Mengeluh atas keadaan memang mudah, tetapi jika kita yang diminta untuk menyelesaikan atau membereskan keadaan itu, bersediakah kita? Padahal ada kalanya Tuhan memanggil kita untuk melakukan sesuatu yang menurut kita berada di luar kemampuan kita. Dalam situasi seperti itu, kesediaan untuk dipakai Allah adalah respons yang terbaik. Percayalah bahwa Ia akan memampukan.

SH: Hak 6:1-40 - Koreksi Diri (Rabu, 22 Juli 2020)

Koreksi Diri

Memang tidak selamanya hal buruk terjadi selalu akibat perbuatan dosa. Namun tidak dapat disangkal, kadang kala kesulitan datang karena perbuatan kita yang tidak sesuai kehendak Allah. Oleh sebab itu, dalam keadaan lancar maupun sulit penting bagi kita untuk senantiasa mengevaluasi diri.

Sayangnya, kesadaran untuk mengoreksi diri dan bertobat tidak dimiliki oleh bangsa Israel. Mereka memang datang kepada Tuhan ketika ditekan oleh bangsa Midian. Mereka juga berteriak meminta pertolongan dari Tuhan (6). Namun dalam menjalani keseharian, mereka tetap berbuat dosa. Mereka mempraktikkan penyembahan berhala sebagai rutinitas. Hal ini terlihat dari tiang-tiang berhala dan patung Baal masih ada di tengah mereka.

Situasi inilah yang terjadi dalam kehidupan Gideon. Ia tinggal di tengah-tengah bangsa dengan kualitas spiritualitas yang minim. Jadi, tak mengherankan jika ia tidak mudah percaya pada perkataan malaikat Tuhan. Bahkan, ia sempat bersungut-sungut, "... jika Tuhan menyertai kami, mengapa semuanya ini menimpa kami?" (13) .

Sering kali, kita juga bersikap sama seperti Gideon dan bangsa Israel. Ketika kesulitan datang, kita dengan mudahnya menyalahkan Tuhan, keadaan, dan orang lain. Kita mengeluh tetapi lupa mengoreksi diri. Sikap demikian tentunya tidak akan membawa kita pada penyelesaian masalah. Sebaliknya, kita menjadi semakin jauh dari Tuhan.

Ketika kehidupan kita lancar, jangan lupa bersyukur dan tetap mendekat kepada Tuhan. Kala masalah menghampiri, sebaiknya kita jangan buru-buru mengeluh, apalagi menyalahkan Tuhan dan orang lain. Sebaiknya, mari kita segera datang kepada Tuhan dan mengoreksi diri di hadapan-Nya. Kalau ada kesalahan dan dosa, mari kita mengakuinya dan memohon pengampunan-Nya. Setelah itu, kita berdoa memohon tuntunan-Nya untuk memulihkan hidup kita.

Mulai sekarang, mari kita mengoreksi kehidupan kita terus-menerus agar diperkenan-Nya. Kita mohon pengampunan-Nya dan kita mesti memperbaiki kesalahan. [STG]

SH: Hak 6:25-40 - Keberanian tinggi nilainya. (Jumat, 10 Oktober 1997)

Keberanian tinggi nilainya.

Memang untuk melaksanakan tugas dari Tuhan, besar risikonya bagi Gideon. Namun Gideon telah berhasil mengusir "hantu" risiko itu dan menggantinya dengan bayangan kemenangan sebagaimana Tuhan telah janjikan. Gideon yang penakut menjadi pahlawan yang mantap dan berani (ayat 12). Imannyalah yang membuat ia dituntun Tuhan menapaki perubahan tersebut. Keberaniannya itu sangat tinggi nilainya. Ada kalanya kita harus meluruskan sesuatu yang bengkok. Misalnya, adat istiadat yang menyimpang dari kebenaran firman Tuhan. Tradisi yang sia-sia, dan lain sebagainya. Beranikah kita menanggung risikonya? Berani saja, dengan memperhitungkan penyertaan dan janji Tuhan.

Tuhan memberi tanda. Gideon membutuhkan tanda dan Tuhan memberi. Oleh kebaikan Tuhan, diberikan-Nya tanda sebagaimana Gideon pinta. Tanda itu berfungsi sebagai penguat hati dan pengobar semangat. Hati yang demikian sangat perlu sebelum seorang bertenaga dan menang. Bila Tuhan pun memanggil kita, jangan ragu akan penyertaan-Nya dan akan peneguhan yang dari-Nya.

Renungkan: Keperkasaan dimulai dari keberanian beriman dan mempertaruhkan diri ke tangan Tuhan.

Doakan: Mereka yang gentar menghadapi tugas pelayanan dari-Nya.

SH: Hak 6:25-40 - Tindakan awal pembebasan (Rabu, 23 April 2008)

Tindakan awal pembebasan

Sebelum Allah memulihkan situasi dan kondisi bangsa, Ia ingin membawa hati bangsa ini berpaling kepada Dia terlebih dahulu. Pertobatan harus dimulai dari diri sendiri, baru ajakan dan pengaruhnya bisa meluas ke keluarga dan masyarakat. Setelah bertobat barulah kuat kuasa Tuhan dirasakan dan dialami.

Ternyata ayah Gideonlah pemilik mezbah sesembahan Baal. Maka tugas Gideonlah untuk menjadi alat pembersihan Allah (ayat 25-26), dimulai dari keluarga ayahnya (ayat 31) sampai kepada masyarakat (ayat 32). Ada dua cara untuk membebaskan umat dari keterikatan pada berhala. Pertama, membuktikan ketidakberdayaan berhala. Gideon merobohkan mezbah Baal dan tiang berhalanya, dan ternyata Baal tidak mampu membela dirinya sendiri. Dengan sendirinya terbukti Baal tidak bisa diandalkan untuk menolong Israel. Kedua, dengan memberi kesaksikan tentang kemahakuasaan Allah yang mengatasi segala ilah palsu dan berhala. Mezbah Allah didirikan di reruntuhan mezbah dan tiang berhala Baal. Tiang-tiang berhala pun itu dipakai sebagai kayu bakar. Ini menjadi pernyataan dan lambang keperkasaan Allah di atas Baal.

Dari pertobatan, kuasa Allah mulai dinyatakan dan dirasakan. Oleh Roh Tuhan yang menguasai dirinya, Gideon dimampukan untuk menghimpun suku-suku Israel untuk berperang melawan musuh (ayat 34-35). Sebagai pemimpin umat, Gideon mendapatkan tanda Ilahi yang meneguhkan panggilan Allah atas dirinya (ayat 36-40). Nanti umat yang bertobat pun akan mengalami dan menyaksikan keperkasaan Allah mengalahkan musuh mereka.

Awal pembebasan Tuhan dimulai dengan membebaskan diri Anda dari perbudakan berhala-berhala modern, seperti uang, karir, teknologi, penampilan, dan kuasa. Bertobatlah dan mintalah kepada Tuhan agar Ia bertakhta di dalam hati Anda. Alami kuasa Tuhan yang jauh melampaui semua hal yang selama ini Anda bangga-banggakan. Allah akan memakai Anda menjadi agen pembebasan-Nya bagi bangsa kita.

SH: Hak 6:25-32 - Dari takut menuju iman (Senin, 26 Agustus 2013)

Dari takut menuju iman

Tuhan sedang bersiap untuk menyelamatkan umat-Nya. Ia telah memilih Gideon untuk terlibat dalam karya itu dan berjanji untuk menyertai dia. Namun sebelum menyelamatkan bangsanya dari cengkeraman musuh, Tuhan ingin agar Gideon 'menyelamatkan' keluarganya dari cengkeraman berhala.

Tugas yang Allah berikan kepada Gideon tidaklah mudah karena ia harus mengambil seekor lembu jantan milik ayahnya untuk dipersembahkan kepada Allah. Ia juga harus menghancurkan mezbah Baal (milik ayahnya juga) dan tiang berhala lalu mendirikan mezbah bagi Tuhan (25-26). Karena mezbah Baal dibangun di tempat yang tinggi, maka akan sulit bagi Gideon untuk mematuhi perintah ini tanpa menarik perhatian dan reaksi orang.

Tahu bahwa Gideon masih takut, Tuhan justru ingin agar dia menghadapi orang-orang sekampungnya sebelum ia menghadapi musuh di medan perang. Namun Gideon hanya berani melakukan perintah Tuhan pada malam hari. Kembali kita melihat kelemahan dan ketakutan seseorang yang diharapkan menjadi pahlawan bangsanya. Marahkah Tuhan melihat ketakutan dan kurangnya iman Gideon? Tidak. Karena meski lemah iman, Gideon tetap menaati Allah (27).

Perintah kepada Gideon berlaku juga bagi Israel. Allah memang akan membebaskan Israel, tetapi Israel sendiri harus taat kepada Allah. Maka ketika mereka menyaksikan hancurnya mezbah Baal, mereka diperhadapkan pada keputusan: berjuang membela Baal yang tidak mampu menjaga agar mezbahnya tetap berdiri atau beribadah kepada Tuhan di mezbah-Nya yang kudus? Yoas, ayah Gideon, yang adalah pemimpin ibadah kepada Baal (25) telah menentukan sikap (31).

Banyak orang beriman yang takut melakukan sesuatu bagi Tuhan. Menerobos suatu tradisi yang biasa dilakukan orang demi membangun nilai-nilai baru berdasarkan kebenaran, jelas tidak mudah. Tidak setiap orang berani melakukannya. Bila kita termasuk orang yang gentar bertindak demikian, ingatlah kita hanya perlu membawa ketakutan kita kepada Dia. Imani janji-Nya dan bergeraklah dari takut menuju iman.

SH: Hak 6:33-40 - Meski gentar, tetaplah taat (Selasa, 27 Agustus 2013)

Meski gentar, tetaplah taat

Kelanjutan kisah Gideon sangat menarik. Gideon ternyata masih meragukan pilihan Tuhan atas dirinya untuk memimpin bangsa Israel berperang melawan musuh. Dia memang bukan seorang pemberani. Untuk mengirik gandum saja, Gideon memilih tempat pemerasan anggur, tempat yang tersembunyi dari orang Midian. Maka wajar bila Gideon mempertanyakan pilihan

Tuhan atas dirinya.

Ketakutan Gideon tampak juga saat ia bergumul untuk beriman pada janji Allah, sebab itu ia meminta jaminan. Padahal sebelumnya, ia juga telah meminta tanda, yaitu saat Malaikat Tuhan menyebut dia sebagai pahlawan yang gagah berani (Hak. 6:12-16, 17-21). Namun itu belum cukup rupanya.

Sampai dua kali Gideon meminta tanda dari Tuhan dengan guntingan bulu domba yang ditaruh di tempat pengirikan untuk memastikan panggilan Tuhan atas dirinya untuk menyelamatkan orang Israel (36-40). Melalui tanda pertama, Gideon ingin memastikan bahwa Tuhan memang memanggil dia. Tuhan berkenan menjawab Gideon dengan memberikan tanda yang diminta. Apakah Gideon langsung percaya dan taat? Tidak. Gideon justru meminta tanda kedua, dan mengingat sifat wol yang menyerap air maka tanda ini akan menunjukkan kuasa Tuhan dalam melakukan apa yang mustahil sehingga Gideon bisa yakin bahwa Tuhan benar-benar memanggil dia. Kita mungkin bisa paham bila Gideon meminta satu tanda, tetapi meminta tanda kedua dan ketiga menunjukkan keraguannya terhadap firman Allah. Namun dengan kesabaran-Nya, Tuhan kembali memberikan tanda yang diminta untuk meneguhkan hamba-Nya.

Melakukan sesuatu di luar kemampuan diri memang tidak selalu mudah bagi setiap orang. Ada yang justru merasa tertantang, ada juga yang malah gentar dan mundur teratur. Namun bila kita tahu bahwa hal itu merupakan kehendak Tuhan, maka hendaknya kita tidak membiarkan rasa takut dan gentar menghalangi kita untuk taat kepada Allah. Allah akan mengajar kita langkah demi langkah, jika kita percaya pada Dia. Meski gentar, tetaplah taat.

Topik Teologia: Hak 6:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Ibr.: Adonai)
Kel 34:9 Yos 7:8 Hak 6:15 Neh 4:14 Ayu 28:28 Maz 2:4 Maz 35:23 Maz 54:6 Maz 68:18 Maz 86:3-5 Maz 130:6 Maz 147:5 Yes 6:1 Dan 9:4,19 Hos 12:15 Mik 4:13 Zak 4:14 Mal 1:12

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Topik Teologia: Hak 6:22

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
Tuhan ALLAH / yang Berdaulat (Ibr.: Adonai Yahweh)
Ula 9:26 Yos 7:7 Hak 6:22 2Sa 7:28 Yes 25:8 Yeh 9:8 Amo 6:8 Amo 7:2 Zak 9:14

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Wajah
Kej 32:30 Kej 33:10 Kej 43:3-5 Kej 44:23,26 Kej 48:11 Kel 10:28-29 Ula 7:10 Ula 34:10 Hak 6:22 2Sa 14:24,28,32 2Ra 14:8 2Ta 25:17,21 Yer 34:3 Kis 20:38 1Ko 13:12 2Ko 10:1 Gal 2:11

Topik Teologia: Hak 6:24

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Tuhan itu Keselamatan
Hak 6:24

Yesus Kristus
Kristus dalam Perjanjian Lama
Pra-eksistensi Kristus
Pra-eksistensi Kristus dalam Theophani
Malaikat TUHAN
Kej 16:7-14 Kej 22:11-18 Kel 3:2-6 Hak 2:1-6 Hak 6:11-24 Hak 13:20-22

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Teofani
Kej 16:7-14 Kej 32:24-30 Kel 3:2-3,5-6 Kel 23:20-21 Kel 33:9-11 Bil 22:21-27,31-38 Ula 4:11-14 Ula 5:4-5 Yos 5:13-15 Hak 2:1-5 Hak 6:11-24 Hak 13:2-23 1Ra 19:5-7 2Ra 1:15

Topik Teologia: Hak 6:31

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Topik Teologia: Hak 6:34

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Menggerakkan dan Menguatkan Hakim-hakim
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:24-25

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kemurtadan dan Pembebasan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 1050 -- 1000 SM

Latar Belakang

Kitab Hakim-Hakim menjadi mata rantai utama sejarah di antara zaman Yosua dengan zaman raja-raja Israel. Periode para hakim mulai dari sekitar tahun 1375 sampai 1050 SM, ketika Israel masih merupakan perserikatan suku-suku. Kitab ini memperoleh namanya dari berbagai tokoh yang secara berkala dibangkitkan Allah untuk memimpin dan membebaskan orang Israel setelah mereka mundur dan ditindas oleh bangsa-bangsa tetangga. Para hakim (berjumlah 13 dalam kitab ini) datang dari berbagai suku dan berfungsi sebagai panglima perang dan pemimpin masyarakat; banyak yang pengaruhnya terbatas pada sukunya sendiri, sedangkan beberapa orang memimpin seluruh bangsa Israel. Samuel, yang pada umumnya dipandang sebagai hakim terakhir dan nabi yang pertama tidak termasuk dalam kitab ini.

Penulis kitab ini tidak jelas. Kitab ini sendiri menunjukkan kerangka waktu berikut mengenai saat penulisannya:

1. (1) penulisannya terjadi setelah tabut perjanjian dipindahkan dari Silo pada masa Eli dan Samuel (Hak 18:31; Hak 20:27; bd. 1Sam 4:3-11);
2. (2) penulis yang sering menyebut masa hakim-hakim sebagai "zaman itu tidak ada raja" (Hak 17:6; Hak 18:1; Hak 19:1; Hak 21:25) memberi kesan bahwa kerajaan Israel sudah berdiri ketika kitab ini ditulis;
3. (3) Yerusalem belum direbut dari suku Yebus (Hak 1:21; bd. 2Sam 5:7). Ketiga petunjuk ini menunjukkan bahwa kitab ini diselesaikan sesaat sesudah Raja Saul naik takhta (sekitar 1050 SM), tetapi sebelum Raja Daud menaklukkan Yerusalem (sekitar 1000 SM). Talmud Yahudi mengaitkan asal-usul kitab ini dengan Samuel.

Yang pasti ialah: kitab ini mencatat dan menilai masa para hakim dari segi perjanjian (mis. Hak 2:1-5). Musa sudah menubuatkan bahwa penindasan oleh bangsa-bangsa asing akan menimpa bangsa Israel sebagai salah satu kutukan Allah jikalau mereka menyimpang dari perjanjian (Ul 28:25,33,48). Kitab Hakim-Hakim menggarisbawahi kenyataan nubuat tersebut dalam sejarah.

Tujuan

Dari segi sejarah, Hakim-Hakim memberikan catatan utama sejarah Israel di tanah perjanjian sejak kematian Yosua hingga masa Samuel. Dari segi teologi, kitab ini mengungkapkan kemerosotan rohani dan moral dari suku-suku Israel setelah menetap di negeri itu, serta menunjukkan dengan jelas dampak-dampak yang merugikan yang senantiasa terjadi apabila Israel melupakan perjanjian mereka dengan Allah dan mulai mengikuti berhala dan kebejatan.

Survai

Hakim-Hakim terbagi atas tiga bagian utama.

1. (1) Bagian pertama (Hak 1:1--3:6) mencatat kegagalan Israel untuk menyelesaikan sepenuhnya penaklukan negeri itu dan kemerosotan mereka setelah kematian Yosua.
2. (2) Bagian kedua (Hak 3:7--16:31) merupakan bagian utama kitab ini. Bagian ini mencatat enam contoh dari pengalaman Israel yang terulang pada masa hakim-hakim yang mencakup siklus kemurtadan, penindasan oleh bangsa asing, perbudakan, berseru kepada Allah di tengah kesusahan, dan pembebasan oleh Allah melalui para pemimpin yang diurapi Roh-Nya. Di antara ke-13 hakim itu (semua tercakup dalam bagian kitab ini), yang paling dikenal adalah Debora dan Barak (sebagai suatu regu), Gideon, Yefta, dan Simson (bd. Ibr 11:32).
3. (3) Bagian ketiga (Hak 17:1--21:25) menutup dengan kisah-kisah yang hidup dari zaman hakim-hakim yang menggambarkan betapa dalamnya kerusakan moral dan sosial yang diakibatkan kemurtadan rohani Israel. Kitab ini mengingatkan kita bahwa satu-satunya pelajaran yang kita tarik dari sejarah ialah bahwa kita tidak belajar dari sejarah.

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini mencatat aneka peristiwa dari sejarah Israel yang bergolak di antara penaklukan Palestina dan permulaan zaman kerajaan.
2. (2) Kitab ini menggarisbawahi tiga kebenaran yang sederhana namun mendalam:
1. (a) menjadi umat Allah berarti bahwa Allah harus menjadi Raja dan Tuhan umat-Nya;
2. (b) dosa selalu menghancurkan umat Allah; dan
3. (c) ketika umat Allah merendahkan diri mereka, berdoa, dan berbalik dari cara hidup mereka yang jahat, Dia akan mendengar dari sorga dan memulihkan negeri mereka (bd. 2Taw 7:14).
3. (3) Kitab ini menekankan bahwa setiap kali Israel kehilangan identitas sebagai umat perjanjian di bawah pemerintahan Allah, mereka berulang-ulang terjerumus ke dalam lingkaran kekacauan rohani, moral, dan sosial dengan akibat "setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri" ; bd. Hak 17:6).
4. (4) Kitab ini menyatakan beberapa pola yang berulang kali terjadi dalam sejarah umat Allah di bawah kedua perjanjian:
1. (a) jika umat Allah tidak mempersembahkan seluruh hati mereka kepada-Nya dalam kasih yang taat dan kewaspadaan rohani yang tekun, hati mereka menjadi keras dan tidak peka terhadap Allah, mengarah kepada kemunduran dan akhirnya kemurtadan;
2. (b) Allah panjang sabar dan manakala umat-Nya berseru dalam pertobatan, Ia bermurah hati untuk memulihkan mereka dengan membangkitkan orang-orang yang diurapi dan dikuasai Roh Kudus untuk membebaskan mereka dari hukuman dosa yang menindas; dan
3. (c) para pemimpin yang diurapi yang dipakai Allah untuk membebaskan umat-Nya sering kali menjadi rusak sendiri karena kekurangan yang mendasar dalam kerendahan hati, watak, atau kebenaran.
5. (5) Keenam siklus utama dalam kitab ini yang meliputi kemurtadan, penindasan, penderitaan, dan pembebasan semua bermula dengan cara yang sama; "orang Israel melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. Hak 2:11; Hak 3:7).
6. (6) Kitab ini menyatakan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa asing yang lebih jahat daripada umat-Nya sendiri untuk menghukum umat-Nya itu karena dosa-dosa mereka dan menuntun mereka kepada pertobatan dan kebangunan rohani. Hanya campur tangan Allah inilah yang melindungi bangsa Israel sehingga tidak ditelan seluruhnya oleh penyembahan berhala di sekitar mereka.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Kitab Hakim-Hakim menyatakan suatu prinsip ilahi yang abadi: ketika Allah memakai orang dengan luar biasa dalam pelayanan-Nya, Roh Tuhan turun ke atasnya (Hak 3:10; bd. Hak 6:34; Hak 11:29; Hak 14:6,19; Hak 15:14). Pada permulaan pelayanan Yesus, Roh Kudus turun keatas-Nya ketika Ia dibaptis (Mat 3:16; Luk 3:21-22). Sebelum naik kepada Bapa, Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk menantikan karunia yang dijanjikan Bapa -- yaitu, Roh Kudus (Kis 1:4-5); alasan yang diberikan-Nya ialah bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus turun atas mereka (Kis 1:8; bd. Hak 4:33). Di bawah kedua perjanjian, cara Allah untuk mengalahkan musuh dan memajukan kerajaan-Nya ialah dengan memakai daya, kekuatan, dan kuasa Roh Kudus yang bekerja melalui bejana-bejana manusiawi yang berserah dan taat kepada-Nya.

Full Life: Hakim-hakim (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Ketidaktaatan dan Kemurtadan Israel Diperkenalkan
   (Hak 1:1-3:6)
   
1. A. Israel Gagal Membersihkan Kanaan
   (Hak 1:1-2:5)
   
2. B. Israel Mengalami Kemerosotan
   (Hak 2:6-3:6)
   
2. II. Sejarah Penindasan Israel dan Pembebasan oleh Hakim-Hakim
   (Hak 3:7-16:31)
   
1. A. Penindasan Aram-Mesopotamia/Pembebasan oleh Otniel
   (Hak 3:7-11)
   
2. B. Penindasan oleh Moab/Pembebasan oleh Ehud
   (Hak 3:12-30)
   
3. C. Penindasan oleh Filistin/Pembebasan oleh Samgar
   (Hak 3:31)
   
4. D. Penindasan oleh Kanaan/Pembebasan oleh Debora-Barak
   (Hak 4:1-5:31)
   
5. E. Penindasan oleh Midian/Pembebasan oleh Gideon
   (Hak 6:1-8:35)
   
6. F. Masa-masa Sulit di Bawah Abimelekh, Tola, dan Yair
   (Hak 9:1-10:5)
   
7. G. Penindasan oleh Amon/Pembebasan oleh Yefta
   (Hak 10:6-12:7)
   
8. H. Hakim-Hakim Kecil: Ebzan, Elon, dan Abdon
   (Hak 12:8-15)
   
9. I. Penindasan oleh Filistin/Kehidupan Simson
   (Hak 13:1-16:31)
   
1. 1. Kelahiran dan Panggilan Simson
   (Hak 13:1-25)
   
2. 2. Pernikahan Simson dengan Orang Tidak Beriman
   (Hak 14:1-20)
   
3. 3. Perbuatan-Perbuatan Gagah Simson
   (Hak 15:1-20)
   
4. 4. Kejatuhan dan Pemulihan Simson
   (Hak 16:1-31)
   
3. III.Berbagai Ilustrasi Kekacauan Rohani, Moral, dan Sosial di Israel
   (Hak 17:1-21:25)
   
1. A. Penyembahan Berhala
   (Hak 17:1-18:31)
   
1. 1. Contoh Penyembahan Berhala Pribadi
   (Hak 17:1-13)
   
2. 2. Contoh Penyembahan Berhala Kesukuan
   (Hak 18:1-31)
   
2. B. Kebejatan
   (Hak 19:1-30)
   
1. 1. Contoh Kebejatan Pribadi
   (Hak 19:1-9)
   
2. 2. Contoh Kebejatan Kesukuan
   (Hak 19:10-30)
   
3. C. Sengketa Antara Suku
   (Hak 20:1-21:25)
   

Matthew Henry: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut Syefer Syoftim, yaitu Kitab Hakim-hakim, yang dalam Alkitab terjemahan bahasa Aram dan bahasa Arab lebih diperinci dan disebut sebagai Kitab Hakim-hakim dari Anak-anak Israel. Oleh karena penghakiman-penghakiman atas bangsa itu bersifat khusus, maka demikian pula dengan hakim-hakimnya, yang tugas jabatannya jauh berbeda dari tugas jabatan para hakim bangsa-bangsa lain. Septuaginta hanya memberinya judul Kritai, yang artinya Hakim-hakim. Kitab ini berisi sejarah kewargaan Israel, pada masa pemerintahan hakim-hakim mulai dari Otniel hingga Eli, sebanyak yang dipandang Allah patut untuk diteruskan kepada kita. Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, di dalamnya termuat riwayat selama 299 tahun. Mulai dari Otniel dari suku Yehuda yang menjadi hakim selama empat puluh tahun. Lalu Ehud dari suku Benyamin selama delapan puluh tahun. Barak dari suku Naftali selama empat puluh tahun. Gideon dari suku Manasye selama empat puluh tahun. Abimelekh putra Gideon selama tiga tahun. Tola dari suku Isakhar selama dua puluh tiga tahun. Yair dari suku Manasye selama dua puluh dua tahun. Yefta dari suku Manasye selama enam tahun. Ebzan dari suku Yehuda selama tujuh tahun. Elon dari suku Zebulon selama sepuluh tahun. Abdon dari suku Efraim selama delapan tahun, hingga Samson dari suku Dan selama dua puluh tahun. Jadi, seluruhnya berjumlah 299 tahun. Mengenai tahun-tahun perhambaan Israel, mengingat Eglon dikatakan menindas mereka selama delapan belas tahun dan Yabin selama dua puluh tahun, dan begitu pula dengan beberapa raja lain, tahun-tahun perhambaan mereka itu terhitung dalam sebagian tahun kepemimpinan para hakim atau sebagian tahun yang lain. Hakim-hakim itu tampak berasal dari delapan suku yang berbeda-beda. Demikianlah kehormatan itu tersebar, sampai pada akhirnya berpusat pada Yehuda. Eli dan Samuel, dua hakim yang tidak tercantum di dalam kitab ini, berasal dari suku Lewi. Tampaknya tidak ada hakim yang berasal dari suku Ruben, Simeon, Gad, atau Asyer. Riwayat hakim-hakim ini secara berurutan dikisahkan di dalam kitab ini sampai akhir pasal 16. Kemudian dalam lima pasal terakhir, kita mendapati penjelasan tentang sejumlah peristiwa tertentu yang patut diingat, yang terjadi, seperti halnya kisah Rut (Rut 1:1), pada zaman para hakim memerintah, tetapi tidak pasti pada zaman hakim yang mana. Namun demikian, peristiwa-peristiwa tersebut dikumpulkan bersama-sama pada akhir kitab ini, agar jalannya sejarah itu secara umum tidak terputus. Nah, mengenai keadaan seluruh rakyat Israel pada masa itu,
• I. Mereka dalam kitab ini tidak terlihat mempunyai tabiat yang seagung atau sebaik seperti yang mungkin diharapkan orang untuk bangsa yang istimewa seperti itu, yang diperintah oleh hukum-hukum yang baik seperti itu dan diperkaya oleh janji-janji yang luhur seperti itu. Kita mendapati mereka menjadi bobrok secara menyedihkan, dan ditindas secara mengenaskan oleh bangsa-bangsa di sekitar mereka. Dan dalam seluruh kitab ini, entah itu dalam peperangan atau pemerintahan, sama sekali tidak dijumpai tindakan mereka yang menonjol yang sepadan dengan masuknya mereka secara gilang-gemilang ke Kanaan. Apa tanggapan kita mengenai hal ini? Allah dengan ini hendak menunjukkan kepada kita ketidaksempurnaan yang patut disesalkan dari semua orang dan segala sesuatu yang ada di bawah matahari, supaya kita dapat menantikan dengan penuh pengharapan kekudusan dan kebahagiaan yang utuh di dunia yang lain, dan bukan di dunia ini. Namun demikian,
• II. Kita dapat berharap bahwa, walaupun penulis kitab ini sebagian besar berbicara panjang lebar tentang tindakan-tindakan bangsa Israel yang menyulut murka Allah dan kesusahan-kesusahan mereka, namun wajah agama tetap terpelihara di negeri itu. Dan, meskipun ada beberapa di antara mereka yang terseret ke dalam penyembahan berhala, namun ibadah di Kemah Suci menurut hukum Musa tetap terjaga, dan ada banyak orang yang mengikutinya. Para penulis sejarah tidak banyak mencatat tentang jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari dalam suatu bangsa, sebab mereka menerimanya begitu saja, tetapi hanya menuliskan tentang peperangan dan kekacauan yang terjadi. Tetapi pembaca harus memberi perhatian pada jalannya keadilan dan perdagangan sehari-hari itu, untuk mengimbangi hitamnya peperangan dan kekacauan tersebut.
• III. Tampak bahwa pada masa ini tiap suku memiliki pemerintahannya masing-masing, dan bertindak sendiri-sendiri tanpa ada satu pemimpin atau badan pemerintahan bersama, sehingga timbul banyak perbedaan di antara mereka sendiri, dan membuat mereka sulit untuk menjadi atau berbuat sesuatu yang luar biasa.
• IV. Pemerintahan para hakim tidak berlangsung secara terus-menerus, melainkan hanya sekali-sekali. Ketika dikatakan bahwa setelah kemenangan Ehud amanlah tanah itu delapan puluh tahun lamanya, dan setelah kemenangan Barak empat puluh tahun lamanya, tidak jelas apakah keduanya hidup, apalagi memerintah, selama tahun-tahun tersebut. Tetapi mereka dan para hakim yang lain telah dibangkitkan dan digerakkan oleh Roh Allah untuk melaksanakan pekerjaan tertentu bagi rakyat Israel ketika ada kebutuhan untuk itu, yakni untuk membalaskan dendam Israel kepada musuhnya dan membersihkan Israel dari penyembahan berhala. Inilah dua perkara yang terutama dimaksudkan ketika dikatakan bahwa mereka memerintah sebagai hakim atas Israel. Namun demikian Deborah, sebagai seorang nabiah, sudah didatangi oleh segenap orang Israel yang hendak berhakim kepadanya, sebelum ada kebutuhan bagi keterlibatannya dalam perang (4:4).
• V. Selama masa pemerintahan para hakim, Allah menjadi raja Israel secara lebih istimewa. Demikianlah yang dikatakan Samuel kepada bangsa Israel ketika mereka menetapkan hati untuk menanggalkan bentuk pemerintahan ini (1Sam. 12:12). Allah hendak menguji apakah hukum dan ketetapan-ketetapan-Nya sendiri akan membuat bangsa Israel tetap hidup menurut aturan, dan terbukti bahwa ketika tidak ada raja di antara orang Israel, setiap orang berbuat apa yang benar menurut pandangannya sendiri. Oleh karena itu, mendekati penghujung masa ini, Allah membuat pemerintahan hakim-hakim lebih berkesinambungan dan mencakup segala sesuatu daripada waktu pertama kali, dan pada akhirnya memberi mereka Daud, seorang raja yang berkenan di hati-Nya. Pada masa pemerintahan Daud, dan tidak sebelumnya, Israel mulai berkembang pesat. Kenyataan ini harus membuat kita sangat bersyukur atas kehadiran para pemimpin, baik itu pemimpin tertinggi maupun bawahannya, karena mereka adalah hamba Allah untuk kebaikan kita. Empat dari hakim-hakim Israel dimasukkan ke dalam daftar orang-orang beriman (Ibr. 11:32), yaitu Gideon, Barak, Simson, dan Yefta. Cendekiawan Uskup Patrick berpendapat bahwa nabi Samuel adalah penulis kitab ini.

Ende: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENDAHULUAN

Kitab “Hakim2” mendapat namanja dari tokoh² jang memainkan peranan utama dalam kisah jang dikumpulkan dalam kitab ini.sedjak dulu kala kata Hibrani jang menjatakan nama mereka itu, diterdjemahkan dengan kata ”hakim2”; tetapi sebutan ini tidak seluruhnja sesuai dengan fungsi jang mereka djalankan. Selain tokoh nabiah Debora (4, 4-5), “hakim2” itu tidak mempunjai tugas resmi dalam hal peradilan. Mereka adalah terutama pedjuang dan pahlawan perang dan disebut pula dengan istilah “penjelamat” (2, 16; 3, 9. 15), hal mana sesungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan , jang dimainkan mereka. Didalam sungguhnja lebih bersesuaian dengan peranan, jang dimainkan mereka. Didalam keadaan² darurat mereka itu dipanggil langsung oleh Allah dan diilhami serta dibimbing oleh roh dan kekuatanNja, untuk menjelamatkan Israil atau sebagian dari penindas². Tokoh Sjimsjon jang agak gandjil itu tampilseorang diri benar² dan sama sekali tidakdapat dinamakan pemimpin rakjatdalam arti manapun djua. Namun demikian, iapun adalah seorang “hakim” (16, 31).dari seluruh kitab itu djelaslah kiranja, bahwa tokoh² tersebut tidak disebut “hakim” dalam arti kata jang lazim. Mereka itu terutama adalah utusan Jahwe jang berkarunia, untuk bertindak atas namaNja. Dalam banjak hal mereka sama dengan para nabi. Tetapi kalau nabi² itu diutus untuk berbitjara atas nama Jahwe, maka “hakim2” itu diutus untuk bertindak atas namaNja. Karunia atau charisma inilah jang merupakan tjiri chasnja. Si perebut kekuasaan, Abimelek tidak disebut “hakim”, tetapi “penguasa” (9, 22). Sebaliknja, beberapa tokoh dari antara mereka itu (Gide’on, Jeftah), memperlihatkan suatu ketjondongan jang amat kuat, untuk beralih dari panggilan charismatisnja kesuatu kekuasaan jang stabil, hal mana dengan sendirinja mengandung suatu peradilan jang teratur. Tetapi unsur ini rupa²nja tidak tertjantum dalam djabatan “hakim” menurut logat kitab Hakim². Namun demikian, “hakim” sebagai utusan Jahwe memberikan keadilan kepada umatNja, dengan membebaskannja dari penindasan, hal mana berarti “hukuman” bagi para penindas. Perhubungan² hukum antara umat dan Jahwe serta antara Israil dan musuh²nja, jang diperkosa itu dipulihkan oleh mereka dan dalam arti demikian pengertian “hakim”tidaksamasekali asing pada fungsi charismatis mereka. Boleh djadi dengan alasan itu terpilihlah kata itu bagi mereka.

“Hakim2” itu tampil didjaman antara kematian Josjua’sampai ke Sjemuel. Tetapi tokoh Sjemuel (I Sjem.. 7, 15-17) dan djuga “Eli (I Sjem. 4, 18) termasuk djaman itu dipandang dari sudut historis dan theologis. Djuga tokoh Sjemuel pada permulaan tampilnja (I Sjem. 11, 5-11) masih kelihatan banjak persesuaiannja dengan hakim² itu. Dalam diri Sjaul hasratakan keradjaan,jangdahulu sudah ada, mendapat perwudjudannja jang tetap, sehingga dengan itupun sesungguhnja djaman hakim² itu berachir setjara definitif. Bagian pertamakitab Sjemuel (p. 1-12) bolehlah dari segi kesusasteraan dipandang sebagai kelandjutan langsung dari kitab Hakim². Makanja ada ahli jang berpendapat, bahwa pasal² permulaan Sjemuel itu memang tadinja termasuk dalam kitab Hakim² dan baru kemudian dilepaskan daripadanja. Namun tiada bukti² luaran bagi anggapan itu, bahwasanja kedua kitab itu dahulu pernah merupakan satu keseluruhan.

Dalam menentukan lebih landjut djaman Hakim² setjara chronologis, sedjauh itu disebutkan dalam kitab tersebut, orang terbentur pada kesulitan² jang tidak ketjil. Ini bergandingan pula dengan kesulitan² sematjam itu berkenaan dengan kitab Josjua’. Kelihatannja sadja kitab itu sendiri memberikan petundjuk² jang amat teliti, sehingga rupa²nja sangat mudahlah menentukan lamanja waktu itu dengan tepat. Djika semua keterangan dikumpulkan (3, 8. 11. 14. 30; 4, 3; 5, 31; 6, 1; 8, 28; 9, 2; 10, 2. 3. 8; 12, 7. 9. 11. 14; 13, 1; 15, 20; 16, 21) maka sampailah kedjumlah 410 tahun, hal mana dibenarkan pula oleh 11, 26. Tetapi apabila hal ini dibandingkan dengan keterangan² lain, timbullah keberatan² jang tak teratasi. Meurut I Rdj. 6, 1 antara keluarnja Israil dari Mesir dan pembangunan baitullah oleh Sulaiman ada djarak waktu 480 tahun. Sudah temasuk didamnja waktu empatpuluh tahun digurun – pada dirinja angka ini agak di-buat², - djaman Josjua’, para Hakim, ‘Eli, Sjemuel, Sjaul, Dawud dan keempat tahun permulaan pemerintahan Sulaiman. Djadi tidak mungkinlah djumlah 410 tahun itu bagi djaman para Hakim. Orang boleh mentjoba petjahkan soal ini dengan menempatkan beberapa Hakim pada waktu jang sama, - hal mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana mungkin djuga, - dengan menundjuk akan di-buat²nja angka² itu, dalam mana angka empatpuluh (_satu angkatan), sebagian atau lipatnja, memainkan peranan jang menjolok. Tetapi melalui djalan ini orang masih belum smpai kehasil jang memuaskan. Hampir semua ahli oleh karenanja melepskan sama sekali keterangan² kitab Hakim², untuk lalu membuat perhitungan mereka dengan menggunakan keterangan² lain. Dengan kemungkinan jang tjukup besar dapatlah diterima, bahwa keluarnja Israil dari Mesir terdjadi sekitar tahun 1259. Naiknja Dawud diatas tachta dapat ditanggalkan sekitar th. 1012. Djika itu dikurangi dengan empatpuluh tahun digurun, djaman Josjua’ dan Djaman ‘Eli, Sjemuel dan Sjaul, maka djaman para Hakim berlangsung dari sekitar th. 1200 sampai l.k. th. 1040, djadi 160 – 180 tahun lamanja.

Untuk melukiskan lebih landjut djaman sedjarah Israil tersebut maka diluar kitab Hakim² itu sendiri hanja tersedialah keterangan sedikit sadja. Namun keterangan jang sedikit itu tjukuplah untuk membuat kembali suatu gambaran global jang agak teliti. Didjaman itu ditada keradjaan² besar jang berkuasa, sehingga dalam kitab Hakim² mereka tidak memainkan peranan sedikitpun. Israil datang dari gurun, dimana suku² itu hidup dan susunannja sama seperti semua suku bedawi. Pada waktu tampilnja Mohammad belum banjak perubahannja dalam hal itu. Dari segi ekonomis penghidupan digurun itu sangat miskin. Palestina, jang pada hakikatnja bukannja salah satu tanah jang tersubur, bagi suku² itu tampaknja seperti tanah susu dan madu. Adapun susunan kemasjarakatan suku² digurun terdiri atas beberapa tingkatan dan taraf. Intipati keseluruhan dan sebetulnja satu²nja kesatuan jang kuat ialah keluarga. Keluarga terdiri atas bapak dengan isteri² mereka. Melihat keturunan²nja sampai ke angkatan jang keepat adalah idam²an jang sangat diharapkan. Bapak keluarga adalah sungguh penguasa satu²nja jang mutlak dan kepala jang menentukan se-gala²nja. Beberapa keluarga sedemikian itu dari asal jang sama merupakan marga, jang terikat satu sama lain agak erat karena kesadaran akan asal jang sama itu. Achirnja beberapa marga karena asal jang sama merupakan suku inilah sebenarnja kestuan tertinggi, jang dikenal kalangan bedawi. Tidak djaranglah, marga² jang sebetulnja asing, dimasukkan dalam suku lain, tetapi dalam hal itu asal jang sama lalau di-angan²kan. Proses inipun tidak djarang terdjadi pula di israil. Dengan pelbagai suku israil itu terdjadilah kenjataan jang aneh, bahwasanja mereka itu merupakan kesatuan jang lebih tinggi, bukannja berdasarkan asal-usul, melainkan agama. Mereka dipersatukan satu sama lain karena iman jang sama akan Allah jang Esa, Jahwe, dengan ibadah umum jang bersesuaian dengan itu dan tempat sutji pusat, jang sungguhpun bukan satu²nja tapi toh jang utama adanja. Digurun tempat itu ialah Kadesj. Iman jang satu dan penghajatannja itu tidak pernah membiarkan rasa persatuan fundamentil melenjap dari tengah² Israil.

Suku² primitif itu merembes ke Palestina didjaman Josjua’ dan djuga sesudahnja; hal mana lambat-laun mengakibatkan perombakan umum. Mereka menduduki sebagian negerr itu, baik dengan djalan damai maupun dengan djalan kekerasan, chususnja daerah² pegunungan. Kota² dan dataran² untuk sebagian terbesar sementara tiu masih berada ditangan peduduk aseli. Pendahuluan pertama kitab Hakim² menjadjikan gambaran jang agak boleh dipertjajai dari perembesan itu. Bangsa² Kena’an, jang ada hubungan damainja dengan suku² Israil, memiliki kebudajaan jang lebih tinggi tarafnja, hal mana njata sudah dari pemakaian besi. Mereka bukan bangsa² pengembara, melainkan penduduk jang menetap sebagai petani, jang pusat kemasjarakatannja ialah kota dengan kebudajaan jang lebih tinggi dan kemakmuran jang agak besar. Agama mereka polytheistis, jang bersesuaian dengan penghidupan mereka sebagai petani. Dewa² dan dewi² mereka adalah dewa² kesuburan, jang harus menanggung kesuburan tanah, manusia dan ternak. Pemudjaan dewa-dewi itu sangat bertjorak indriawi dan erotis. Tiap² pusat ekonomis dan kemasjarakatan mempunjai Ba’alnja (Tuhan) sendiri dan Asjtarte (‘Asjtoret), djodohnja. Terhadap dewa² dan dewi² jang konkrit dengan pemudjaan jang mewah dan tjarut itu sangat menjoloklah Allah Israil, jang sungguhpun kuasa tapi toh agak abstrak dan amat susila, dan jang lebih sesuai dengan hidup keras digurun jang kersang daripada dengan hidup jang indah-sedap ditanah pertanian dan kemewahan kebudajaan-kota.

Israil harus mengikat perang lawan situasi tiu. Dari segi militer dan kebudajaan, mereka djauh terbelakang. Djarang sekali mereka berhasil menduduki kota² dan menetap disitu. Dan djika mereka mula² berhasil, tidak djarang mereka tak lama kemudian dipukul mundur oleh penduduk aseli. Namun demikian, dimanapun djuga ada kesempatan, suku² Israil itu menetap disitu setelah beberapa lama mengembara. Hal itu per-tama² membawa akibat ini, bahwasanja persatuan antara suku jang toh sudah rumit itu diperlemah lagi dan didjaman para Hakim tidak djarang berubah mendjadi persaingan, perengketaan dan peperangan antara mereka sendiri. Karena kurang kukuhnja persatuan itu, maka tidak djaranglah penduduk aseli berhasil menaklukkan salah satu suku Israil, sedangkan suku² dari urun dapat meluaskan pendjarahannja, dengan tak banjak perlawanan, sampai ke-daerah² jang diduduki Israil. Kesulitan² terbesar datang dari pihak Felesjet. Orang² Felesjet menetap di-pantai² Kena’an, kira² waktu Israil merembes dari timur. Dari sana mereka merembes kepedalaman dan dengan sendirinja berbentrok dengan suku² Israil. Dalam djaman para Hakim jang belakangan orang² Felesjet jang lebih unggul dalam bidang militer menaklukkan sebagian besar wilajah Israil. Riwajan Sjimson dan Sjemuel memberikan buktinja jang djelas. Karena kenjataan, bahwasanja Israil berubah dari suku 2 pengembara mendjadi petani² tetap, haruslah djuga terdjadi perubahan total dalam hal susunan masjarakatnja. Tentu sadja hal ini terdjadi dalam prosed lambat-laun, tetapi proses ini toh mendapatkan suatu kemadjuan jang mentjelakakan. Israil melihat susunan jang disesuaikan dari penduduk aseli. Pusat persatuan bukannja marga, melainkan kota, tempat ber-bagai² marga tinggal ber-sama². Karena hubungan Israil dengan penduduk negeri lebih bertjorak damai daripada perang, maka terdjadi djuga pertjampuran antara Israil dan orang² Kena’an, lebih² di-kota². Kisah Abimelek dalam kitab Hakim² adalah gambaran jang djelas dari perubahan susunan itu. Abimelek bukanlah seorang Sjeik atas suatu marga atau suku, melainkan radja suatu kota, dimana orang² Israil tinggal bersama dengan orang² Kena’an.

Akan tetapi dalam bidang keigamaanlah Israil hanja dapat bertahan dengan banjak susah-pajah dan memelihara hidupnja sendiri. Agama dan ibadah bangsa², dengan mana mereka berhubungan itu, mempunjai pengaruh jang tak terelakkan atas suku² primitf itu. Betul mereka tak akan melepaskan Allah mereka sendiri: Jahwe tetap adalah Allah segala suku Israil. Tetapi Ba’al² serta ‘Asjtoret² setempat, jang telah memberkati umat mereka sendiri, tidak boleh dimurkakan, karena suku² pengembara jang mendjadi penetap itu harus memperolah penghidupannja dari tanah jang sama djua. Budjukan, utnuk mengharapkan kesuburan dari dewa² itu, terlalu besar. Maka menurut kenjataannja sampailah sebagian Israil pergi meudja Ba’al² dan ‘Asjtoret² disamping dan bersama dengan Allah mreka. Mereka mangambil-alih ibadah penduduk aseli dan malahan menirunja dalam ibadah mereka sendiri kepada jahwe. Di-mana² timbullah pertjampur-adukan keigamaan, jang hendak memperdamaikan Ba’al dengan Jahwe. Betul, Jahwe adalah jang terbesar dari antara dewa², jang dimintai pertolongan didalam keadaan darurat, tetapi bagi keperluan² hidup sesehari Ba’al dan ‘Asjtoret lebih pentinglah adanja. Masih lama Jahwe harus berdjuang lawan Ba’al, sebelum Ba’al dikalahkan setjara definitif.

Ditengah syncretisme jang umum itu tidak pernahlah Jahwe kehilangan pemudja² sedjatiNja. Mereka itu memelihara tetap berkobarnja njala-api agama jang murni, sekalipun itu sering kali tertimbun abu. Tiap² kali keadaan darurat sampai kepuntjaknja, maka tampillah dari kalangan mereka itu orang² jang menjelamatkan baik agama maupun bangsa dari keruntuhan. Dari tengah² mereka itu dipanggillah para Hakim, jang selain pahlawan perang djuga senantiasa raksasa² dalam iman jang utuh kepada Jahwe adanja. Tetapi pemudja² Jahwe jang sedjati, seperti Gide’on, Jeftah dan Sjimson-pun tidak selalu tahu menark kesimpulan² susila dari iman mereka.

Sebab keruntuhan keigamaan dibarengi dengan anarki susila jang tidak kurang ketjilnja. Dalam hal inipun djaman para Hakim dalam sedjarah Israil itu merupakan “abad besi” pula. Walaupun senantiasa ada suatu djarak antara iman keigamaan dan penghajatan susilanja. Namun tidak pernahlah di Israil djarak tadi sebesar dan kurang diinsjafi seperti didjaman itu. Tambahan kedua pada kitab Hakim², jang melukiskan kebedjatan susila Gibe’on, jang dilindungi satu suku tertentu, sungguhpun suatu keterlaluan, namun menunjdjukkan suatu gedjala bagi keseluruhannja. Para Hakim sendiri bukanlah selalu tjontoh kesusilaan, hal mana bagi kita mungkin mendjadi batu sandungan. Djika sudah demikian halnja dengan pembesar², maka dapatlah sedikit banjak dibajangkan, bagaimana keadaannja dengan rakjat djelata. Gambaran total djaman para Hakim adalah gambaran keprimitifan, kebiadaban, keliaran dan anarki jang besar, dalam mana ikatan suku²pun hanja sangat lemah adanja. Kendati demikian, arus-bawah jang kuat dari iman akan Jahwe tetap ada dan didjaman itupun tidak sampai lenjap. Dalam saat² berkarunia arus itu sampai kepermukaan, untuk membuat Israil ttetap jakin akan kewadjiban² susilanja maupun atas keastuan fundamentilnja dalam Allah jang kudus, Jahwe.

Dari djaman tersebut kitab Hakim² memelihara sedjumlah petilan bgi angkatan kemudian, jakni kisah jang pandjang atau pendek sekitar keenam tokoh, jang oleh karenanja lazim disebut “Hakim² besar”, jaitu ‘Otniel, adik Josjua’, Ehud, Barak (Debora_, Gide’on, Jeftah dan Sjimsjon. Di-tengah²nja tersisiplah tjatatan² jang santat singkat tentang enam tokoh lainnja, “Hakim² ketjil”, jaitu Sjamgar, Tola’ Jair, Ibsan Elon dan Abdon, hal mana sesungguhnja tidak begitu djelas, apa mereka itu menurut sedjarah termasuk dalam djaman itu. Kisah pandjang-lebar tentang Abimelek adalah kelandjutan dan sematjam timbalan terhadap kisah Gide’on. Adapun Hakim² besar itu tidak boleh dipandang begitu sadja sebagai pahwalan² bangsa, sebab njaris dapat dikatakan adanja suatu “bangsa”, tetapi Israil lebih merupakan suatu kumpulan suku². Djadi, mereka itu lebih tepat dikatakan pahwalan² suku atau marga, jang perbuatan² kedjajaannja di-sandjung². Lepas dari bingkai jang merangkum tokoh² itu dalam kitab Hakim², maka njatalah mereka itu hanja sematjam pahlawan setempat sadja. Tiba² mereka itu tampil kedepan ditengah suku ini atau itu lawan bahaja² jang mengantjam dari luar atau penindasan dari pihak penduduk Kena’ an. Mereka menjerukan perang pembebasan, jang kemudian mereka selesaikan dengan hasil jang gemilang. Kadang² beberapa suku lainnja, jang menghadapi bahaja atau penindasan jang sama, menggabungkan diri dengannja. Ehud adalah pahlawan suku Binjamin; ‘Otniel melakukan tugas itu bagi beberapa marga Juda dibagian selatan negeri itu. Debora dan Barak memimpn pemberontakan suku Efraim, jang diikuti suku² Naftali, Zebulun, Isakar, Binjamin dan Menasje, sedangkan suku² Rubed, Gad dan Asjer tetap lepas tangan. Gide’on adalah pahlawan marga Abi’ezer dari suku Menasje, jang berhasil mengikut- sertakan suku² Asjer, Zebulun, dan Naftali dalam perang pembebasar. Isakar mempunjai pahlawannja dalam diri Tola’, sedang Menasje dapat membaggakan Jair. Gilead (Gad) diseberang timur Jarden me-mudji² Jeftah dan suk Dan menurunkan raksasa Sjimsjon jang terpentjil, jang meluaskan petulangan²nja sampai kewilajah Juda. Efraim mempunjai tokoh sekundernja dalam diri ‘Abdon disamping Debora dan Barak. Suku Juda sama sekali tidak diketemukan dalam kitab Hakim², tetapi kitab Sjemuel akan mengisahkan pahlawan, jakni Dawud, jang akan mengetjilkan semua tokoh lainnja.

Kisah jang pandjang atau pendek itu merupakan bagian pokok kitab tersebut (5, 6- 16, 31). Itu didahului fua pendahuluan (1, 1-2, 5; 2, 6-3, 5) dan keseluruhannja dikuntji dengan dua tambahan jang satu tentang tempat sutji suku Dan (17) dan jang lain mengisahkan keruntuhan suku Binjamin sebagai hukuman atas kedurdjanaan kota Gibe’a (19-21). Di-tengah² terdapat pula suatu penahuluan (10) jang mendahlui kisah² tentang Jeftah dan Sjimsjon. Tiap² kisah hakim selandjutnja ditempatkan dalam rangka jang serupa, jang perumusannja hanja merupakan ulangan singkat dari gagasan, jang dirumuskan dengan pandjang-lebar dalam pendahuluan adjaran jang kedua (3, 7.11; 4, 12.30; 4, 1-3.23.24; 5, 51c; 6, 1-2.7-10; 10, 6- 15; 12, 7; 13, 1; 15, 200; 16, 31b). dari itu njatalah, bahwa kisah² tersebut gunanja untuk mendjelaskan gagasan jang dirumuskan dalam pendahuluan.

Dari ichtisar ini djelaslah sudah, bahwa kitab Hakim² tersusun dari ber-bagai² unsur, jang terang berbeda satu sama lain. Kisah itu diambil dari sumber² jang lebih kuno dan baru diolah mendjadi suatu kesatuan oleh penjuun dan lagi seakan² dibubuhi dennga beberapa tjatatan. Kisah² itu diluar dan sebelum tersusunnja kitab tersebut sudah ada tersendiri. Kisah² itu sudah beredar didalam tradisi suku masing², dan ketika achirnja dimasukkan dalam kitab, maka kisah² itu hampir² tidak dioleh lebih landjut, tapi diambil begitu sadja sebagaimana adanja. Pastilah kisah² itu sudah lama ada didalam tradisi lisan se-mata², sebelum kemudian dituliskan. Tetapi sangat boleh djadi kisah² itu bukan baru dalam kitab Hakim² itu terdapat bentuk tulisannja. Hanja tentang tjatatan² ketjil mengenai hakim² ketjil bolehlah kiranja diterima, bahwa itu dirumuskan oleh penjusun kitab itu, tetapi toh berdasarkan tradisi² jang samar². Djuga pendahuluan pertama jang bertjorak historis itu, se-tidak²nja mengenai isinja, berasal dari tradisi. Tetapi haruslah diterima, bahwa kisah² itu sendiri terdjadi tak lama semudah peristiwa² jang dikisahkan itu sendiri an segera mendapat bentuknja jang kurang lebih tetap. Dapat djuga dikirakan, bahwa didalam tradisi lisan itu pelbagai kisah tentang orang jang sama dan tentang peristiwa jng sama ditjampuradukkan.

Asal kuno kisah² jang tidak dapat disangkal ini merupakan djaminan pula bagi nilah sedjarahnja. Kalaupun dalam tradisi itu ditambahkan beberapa unsur, -pun pula unsur² jang lebih bertjorak fokloristis, namun intipati dan perintjian² umum kisah itu bersesuaian dengan kenjataan. Disini kita tidak bersua dengan dongengan, legenda atau mythos, melainkan dengan peristiwa² dari masa kono Israil. Betul, kisah² tu terlalu fragmentaris tjoraknja, untuk dapat menggambarkan kembali djaman para hakim dengan segala hal-ihwalnja jang ketjil² tetapi bagan² it mempunjai dasar jang sungguh².

Pada umumnja disetudjui, bahwa kitab Hakim² dalam bentuknja jang sekarang tidak terdjadi dan tidak tersusun sekali djadi. Kitab itu boleh dikata berkembang setjara ber-angsur². dengan itu tidaklah dimaksudkan, bahwa kisah² itu tadinja sudah ada sendiri², melainkan bahwa pengumpulannja berdjalan dalam beberapa tingkatan. Tetapi dalam menentukan lebih landjut tingkatan masing², timbullah pendapat jang ber-lain²an antara para ahli. Ada ahli, jang berpangkal pada tradisi lisan sampai kelima tingkatan. Tingatan² itu tidak selalu redaksi jang ber-turut², tetapi djuga kumpulan² jang sedjadjar djalannja dan kemudian dilebur djadi suatu kesatuan. Lebih umum ialah pendapat bahwasanja tjukup dua redaksi sadja, untuk sampai kebentuknja jang sekarang. Redaksi pertapa agaknja memuat kisah² dari 5, 12-9, 57 bersama dengan pendahuluan jang bertjorak historis, 1, 1-2, 5. redaksi kedua, jang lebih bersifat theologis, telah menambahkan jang lain² kepada redaksi pertama itu dan memperkaja bahan² jang sudah ada dengan keterangan² baru. Dari pengumpul belakangan ini berasallah pendahuluan kedua (2, 6-3, 6) dan kedua tambahan (17-18; 19-21). Menurut beberapa ahli kedua tambahan itu merupakan gantinja I Sjem. 1-12, jang katanja mula² termasuk dalam kitab Hakim². Tetapi rupanja tiada tjukup alasan, untuk menerima hubungan dengan I Sjem itu. Selandjutnja dapat dikirakan djuga adanja imbuhan² ketjil dikemudian hari, jang tidak dapat merubah sedikitpun pada keseluruhannja.

Djuga soal, bila kitab itu mendapat bentuknja jang definitif, djawabja sangat ber-beda². sebagaimana halnja dengna kitab Jasjua’, demikian kitab Hakim² oleh banjak ahli di-hubung²-kan dnegan Pentateuch (kelima kitab Musa), sedangkan dewasa ini lebih banjak ahli meng-hubung²kannja dnegan kitab Ulangtutur. Soal ini sudah dibitjarakan berkenaan dengan kitab Josjua’, dan apa jang dikatakan disana dapatlah diulang disini. Lebih baiklah kiranja dilepaskan sadja dari karja² lainnja. Untuk menanggalkan kibtab itu melalui djalan lain. Tak seorangpun menjangkal, bahwa kitab Hakim²pun didukung oleh gagasan² keigamaan jang sama seperti Ulangtutur, tetapi hal ini tidak berarti dengan mutlaknja, bahwasanja kitab tersebut bergantung dari padanja mengenai waktu terdjadinja. Dari sebab itu lebih baiklah penentuan waktu itu didasarkan atas keterangan² dari kitab itu sendiri. Dari 18, 30-31 agaknja dapat disimpulan, bahwa si redaktor menjusun karjanja sesudah tahun 733 atau 722, keitik keradjaan utara Israil diangkut kepembuangan oleh Asyria. Tetapi tidak sedikitlah ahli jang menganggap ajat² tersebut sebagai imbuhan belakangan, sendangkan ahli² lainnja mau memperbaiki teks itu, sehingga bukan penduduk negeri itu melainkan peti Jahwelah jang diangkut ketempat lain, hal mana di-hubung²kan dengan penghantjuran tempat sutji di Silo didjaman Sjemuel oleh orang² Felesjet. Rumus jang di-ulang² sadja dalam bagian² terachir: “tiada radja di Israil” (17, 6; 18, 15; 19, 1; 21, 25) sebagai pendjelasan adanja kebedjatan susila, mengandaikan pengetahuan tentang keradjaan di Israil, malahan sebagai faktor tatatertib dan kesedjahteraan. Tetapi keradjaan belakangan dalam hal itu ternjatalah bukan suatu berkah, karena ketika itu terutama dikeradjaan utara tidak djaranglah keradjaan itu mendjadi sebab musababnja keruntuhan keigamaan dan susila. Redaktor terachir, jang membuat tjatatan² itu, mestilah hidup pada awal keradjaan, jang mengachiri kekatjauan djaman para hakim. Djadi didjman Sjaul atau Dawud, sekitar th. 1050-950. bahwasanja dalam kitab itu ada ketjondongan² anti-radja (Gibe’on, Abimelek) dapatlah diterangkan dari sumber² jang digunakan, dan djustru pda awal keradjaan ketjondongan² serupa itu masih lama berpengaruh. Pun kenjataan, bahwasanja kisah² itu dilandjutkan dengan djiwa jang sama dalam kitab Sjemuel dapatlah dipandang sebagai suatu pembenaran penanggalan tersebut diatas. Bagaimanapun djua, pendapat jang hendak menanggalkan kitab itu (dalam redaksinja jang pertama) sesudah terdjadinja Ulangtutur sekitar tahun 632 atau (dalam redaksinja jang kedua) sedudah waktu pembugann tidak mempunjai alasan tjukup, untuk diterima sebgai pasti. Untuk memebrikan penanggalan kemudian, dikemukakan pula ktjaman terhadap tempat sutji di Dan, salah satu tempat sutji dikeradjaan utara, kritik mana terselip dalam pasal 17-18. Tetapi tjelaan tersebut sudah tjukup didjelaskan dnegna kenjataan, bahwa tempat sutji tersebut didirikan oleh orang² jang sama sekali tak berwenang dan setjara se-wenang² dan tanpa petundjuk satupun dari pihak Jahwe. Djuga didjaman kuno sekali tjara serupa itu tidak dapat dibenarkan oleh kalangan² agama, dan kisah itu pada dirinja menerangkan keruntukhan besar dalam bidang keigamaan didjaman para hakim. Dalam seluruh kitab itu tidak terdapat petundjuk² adanja perpisahan atanra Juda dan keradjaan-utara, tetapi Israil malahan dipandang sebagai suatu kesatuan. Dan hal ini njatalah dapat dimengerti didjaman sebelum perpisahan. Betul dapatlah diterima, bahwa belakanganpun masih ada perubahan dan imbuhan ketjil²an, karena tiada kitab satupun dari Perdjandjian Lama dipandangn sebgai sesuatu, jang tidak boleh diubah lagi. Sikap tersebut baru dari waktu djauh belakangan.

Pada hakikatnja sukarlah, jah malahan tidak mungkinlah menjebut nama² para penjusun kitab Hakim². Dikalangan Jahudi dan djuga dikalangan Kristern lamalah Sjemuel dianggap sebagai pengarangnja dan itupun oleh beberapa ahli masih dianggap mungkin. Tetapi achirnja kesemuanja itu hanja bersandarikan perkiraan sadja dan tetap sukar dibuktikan. Maka itu lebih baiklah tidak menebut nama² sadja. Satu²nja, jang dapat diketahui dari kitab itu sendiri. Ialah bahwasanja para penjususnnja adalah orang² jang berkeigamaan, jang hidup dari gagasan² jang djuga tampak dalam kitab Ulangtutur. Si atau para penjusun haruslah ditjari dikalangan Levita dan imam. Lebih dari itu tidak dapat.

Gagasan-pokok keigamaan, untuk mana seluruh kitab itu telah ditulis, ialah keadilan Allah jang berbelaskasihan. Semua kisah dimaksudkan, untuk memperlihatkan dalam bentuk jang konkrit, bahwa betapapun djua tidak-setianja umat kepada Jahwe, Allah toh tidak pernah melupakan umatNja. Segala kedjadian ditudjukanNja, untuk memperingatkan umat akan kesetiaan, agar dnegna itu terdjamnlah kebahagiaan dan kesedjahteraan. Bahkan terus adanja bangsa² kafir di Kena’an adalah suatu tanda kerelaan Jahwe. Rangka jang berulang kembali dari kitab itu ialah sbb.: Umat meninggalkan Jahwe, bukannja per-tama² karena tingkah-laku susilanja, melainkan lebih² karena ketidak-setiaan keigamaan, jang berupa pemudjaan serta kepertjajaan pada berhala² negeri itu. Ketidak-setiaan ini dihukum Jahwe dengna penindasan oleh pihak musuh. Tetapi hkukman itu tidak dimaksudkan untuk menolak umat, melainkan lebih untuk menginssjafkan umat agar berbalik kepada Jahwe. Apabila umat berpaling dari berhala dan berbali k kepada Jahwe, maka Jahwe segera mengutus seorang penjelaman. Si penjelamat tidak mengambil inisiatif, melainkan dipanggil oelh Allah, untuk memenuhi tugas penjelamatan atas namaNja. Bahwasanja Jahwe jang bertindak, sangatlah djelas digambarkan oelh riwajat Gide’on, jang harus mengurangi lasjkarnja sampai djumlah jang se-ketjil²nja (7, 1-8), jang maksudnja dirumuskan dengan tegas (7, 2). Kebebasan dan kesedjahteraan berlangsung selama mat tetap setia. Apabla umat kemudian tidak setia lagi, maka proses jang sama berulang kembali. Tetapi dalam kitab Hakim² samasekali tidak dinjatakan, bahwa ketidak-setiaan, jang ber-ulang² itu akan memuntjak djadi penolakan definitif,sebagaimana jang dinjatakan dlam kitab Radja². Sebaliknja; kendati ketidaktetapan umat, kepertjajaan akan Jahwe dan harapan akan kerelaannNja, adalah faktor jang tetap: kerelaan Allah adalah lebih besar daripada kedurhakaan umat. Kepertjajaan ini adalah kekuatan jang menjelamatkan dan diperorangkan dalam tokoh² para hakim. Mereka tidak ragu² mengikuti panggilan Jahwe, karena mereka tahu, bahwa Jahwe adalah berbelaskasihan dan selalu akan mengampuni kedjahtan umat jang bersesal dan akan melepaskannja dari penindasan .itupun jang dipudji oleh surat kepada orang² Hibrani pada tokoh² tersebut. (Hbr. 11, 32). Dan inilah artinja jang tetap dari sedjarah para hakim, bahwasanja kepertjajan akan Allah serta kerelaanNja mendatangkan penjelamatan dalam diri Hakim jang terbesar. Penjelamat definitif dari segala penindasan dan bahkan dari akarnja, dosa, ialah: Jesus Kristus. Tetapi sedjarah para hakim adalah djuga suatu peringatan jang tetap akan sesal dan tobat, sjarat bagi penebusan dan penjelamatan.

TFTWMS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

JANGAN PERNAH MELUPAKAN KUASA ALLAH

BUKAN OLEH TANGANKU SENDIRI

(HAKIM-HAKIM 6; 7)

Begitu Raja Kanaan Jabin sudah ditaklukkan, Israel mengenyam kedamaian selama empat puluh tahun (5:31). Namun begitu, ketika pasal 6 dimulai, kita melihat bagaimana kemerosotan moral yang menjemukan itu berlanjut terus. Israel berbuat jahat, dan Tuhan mengirim para penindas ke tempat mereka. Kali ini penindas itu adalah bangsa Midian, penghuni padang gurun di Selatan Palestina. Kelebihan utama militer mereka terletak pada jumlah mereka dan unta mereka, dan setiap tahun pada waktu musim panen mereka menyerbu Israel bagaikan wabah belalang. Orang-orang mereka, kawanan ternak mereka, dan unta-unta mereka menutupi negeri itu. Sekali lagi, Israel melarikan diri ke perbukitan dan gua-gua. Selama tujuh tahun lamanya para perampok itu menguasai Israel sebelum Tuhan mendengarkan jeritan umat-Nya dan mengutus seorang pembebas kepada mereka. Kali ini seorang pejuang yang segan-seganan yang bernama Gideon.

PEMANGGILAN GIDEON

Ketika malaikat Tuhan pertama kali muncul kepada Gideon, ia menemukan dia sedang mengirik gandum di tempat pemerasan anggur. Karena mengirik gandum paling efisien dilakukan di tempat terbuka dimana angin bisa meniup jauh sekamnya, maka praktik Gideon yang tidak biasa itu menunjukkan betapa ketakutannya bangsa Israel pada masa itu. Karena berharap untuk menyelamatkan sedikit hasil panen tahunan dari para penyerbu, Gideon lalu menyembunyikan dirinya dan gandumnya dari bangsa Midian. Itulah sebabnya perkataan malaikat itu mengandung nada sinis ketika ia menyalami Gideon, "TUHAN menyertai engkau, ya pahlawan yang gagah berani" (6:12).

Respon awal Gideon adalah menegor malaikat Tuhan itu karena membiarkan Israel menderita. "Tuhan sudah meninggalkan kami," keluhnya. Tuhan menjawab melalui utusan-Nya itu, "Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israel dari cengkeraman orang Midian. Bukankah Aku mengutus engkau!" (6:14). Lagi, Gideon menolak panggilan Allah itu dengan satu alasan, merengek bahwa keluarganya merupakan yang terlemah di dalam sukunya dan ia yang terkecil di dalam keluarganya. Secara terus-menerus, Tuhan menyakinkan dia bahwa Ia akan berperang bersama dia untuk mengalahkan bangsa Midian.

Menyusul jaminan dari Allah yang akan memberi dia kemenangan, Gideon untuk pertama kalinya dari banyak kali meminta, "Berikanlah kepadaku tanda" (6:17). Gideon pulang ke rumahnya dan kembali dengan daging anak kambing dan roti tak beragi dalam jumlah yang sangat banyak di dalam bakul dan kuah daging dalam periuk. Malaikat itu memberitahu dia untuk meletakkan daging anak kambing dan roti itu di atas batu dan menuangkan kuah daging itu ke atasnya. Gideon menaati perintah itu, dan malaikat itu menyentuh korban itu dengan ujung tongkatnya. Korban itu meletus menjadi kobaran api, dan api itu memakan habis segala sesuatunya! Pada saat itu Gideon sadar bahwa ia benar-benar sudah bicara dengan utusan Allah.

LANGKAH PERTAMA

Pada hari itu Gideon mendirikan mezbah untuk Tuhan, dan pada malamnya ia mengambil langkah coba-coba yang pertama kalinya sebagai pemimpin baru Is- rael. Ia diberitahu harus mengambil seekor lembu jantan kepunyaan ayahnya dan menghancurkan pelbagai berhala ayahnya yang terdiri dari mezbah Baal dan tiang berhala Asyera. Tugas itu ia laksanakan, ia mengakhiri misinya dengan memotong tiang Asyera untuk kayu bakar dan mengorbankan lembu jantan ayahnya pada "jenis mezbah yang benar untuk Tuhan," yang ia dirikan di tempat bekas menyembah pelbagai berhala yang sudah ia runtuhkan. Namun begitu, Kitab Suci tidak berkata bahwa pada saat itu Gideon merupakan pejuang yang tidak punya rasa takut:

Kemudian Gideon membawa sepuluh orang hambanya dan diperbuatnyalah seperti yang difirmankan TUHAN kepadanya. Tetapi karena ia takut kepada kaum keluarganya dan kepada orang-orang kota itu untuk melakukan hal itu pada waktu siang, maka dilakukannyalah pada waktu malam (6:27).

Pada suatu masa di Israel, siapa saja yang menyembah Baal akan menguatirkan nyawanya. Pada masa Gideon, keadaan itu terbalik sehingga orang yang meruntuhkan mezbah Baal merasa takut akan nyawanya. Memang menakutkan betapa hal itu terdengar sangat mirip seperti perubahan haluan yang terjadi dalam masyarakat Amerika dalam waktu empat puluh tahun belakangan ini!

BULU DOMBA GIDEON

Ketika waktu panen hampir tiba pada tahun itu, bangsa Midian dan sekutunya menyerang kembali Israel. Namun begitu, kali ini haruslah berbeda. Gideon meniup sangkakala di tengah-tengah kaumnya, mengirim beberapa utusan kepada sukunya, dan bahkan memanggil para pejuang dari suku-suku di sekitarnya. Ketika ia sudah mengumpulkan prajuritnya, ia meminta Allah tanda yang lain, suatu petunjuk keberadaan-Nya dengan menggunakan bulu domba (6:36, 37). Usulannya yang pertama adalah menjadikan bulu domba itu basah oleh embun sementara tanah di sekitar bulu domba itu tetap kering. Esok harinya hal itu terjadi seperti yang Gideon minta; dari bulu domba itu ia bisa mendapatkan semangkuk air. Tidak puas dengan satu tanda, pemimpin yang segan-seganan itu meminta Allah untuk membalik mujizat itu pada malam berikutnya dan membiarkan bulu domba itu kering sementara tanah di sekitarnya basah oleh embun. Esok harinya hal itu terjadi begitu! Mungkin sekarang Gideon akan menaati tugasnya itu untuk "Pergilah dengan kekuatanmu ini dan selamatkanlah orang Israe!"

TERLALU BANYAK

Ketika bala tentara Israel dan Midian kembali ke perkemahan mereka masing-masing dan bersiap diri untuk pertempuran yang akan datang, Israel sudah kalah jumlah 4 banding 1 (7:3; 8:10). Namun begitu, perbandingan itu masih terlalu tinggi bagi Allah.

Berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Terlalu banyak rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu dari pada yang KuhendakiuntukmenyerahkanorangMidiankedalamtangan mereka, jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku, sambil berkata: Tanganku sendirilah yang menyelamatkanaku.Makasekarang,serukanlahkepadarakyat itu, demikian: Siapa yang takut dan gentar, biarlah ia pulang, enyah dari pegunungan Gilead" .…(7:2, 3).

Bagi Gideon si pencari tanda, jumlah itu pastilah sudah merupakan batas akhir! Ketika 22 ribu dari 32 ribu orang Israel berjalan pulang, saya bertanya-tanya apakah Allah harus menarik Gideon dari barisan para pengecut dan berkata, "Setiap orang yang takut boleh pergi kecuali engkau, Gideon.

" Jika perintah Allah itu belum cukup mengejutkan, Allah lalu melanjutkan bahwa bala tentara itu masih terlalu besar. Dengan 135 orang Midian lawan 10 orang Israel, perbandingan itu masih terlalu banyak menguntungkan Israel! Allah lalu memerintahkan Gideon untuk membawa pasukannya ke sumber air dan menyuruh mereka minum. Tiga ratus orang yang tetap berdiri dan minum dengan membawa tangan mereka ke mulut mereka berhasil menjadi bala tentara Allah. Yang lainnya dikirim pulang, tetapi mereka meninggalkan sangkakala dan perbekalan mereka kepada milisi yang kecil itu. Pada saat itu Gideon pastilah terserang sakit kepala yang nyeri sekali, borok yang memanas, dan gatal-gatal yang parah sekali. Mengapakah Allah melakukan hal ini?

Karena mengetahui isi hati Gideon, Allah lalu memberi dia satu tanda lagi. Malam itu, Gideon dan pelayannya harus menyelinap ke dalam perkemahan bangsa Midian dan mendengarkan apa yang sedang dibicarakan oleh para prajurit itu. Ketika mereka tiba di perkemahan itu, tontonan yang mereka lihat cukup untuk membuat Gideon segera mengundurkan diri dari jabatannya. Lembah itu sangat dipenuhi oleh bangsa Midian dan unta-unta mereka sehingga mereka kelihatannya seperti "pasir di tepi laut banyaknya" (7:12). Namun begitu, di tengah-tengah tontonan yang mengerikan itu, Gideon menerima tandanya. Ia mendengar seorang Midian memberitahu temannya tentang sebuah mimpi. Di dalam mimpi itu, setangkap roti jelai bulat (roti orang miskin di Israel) terguling masuk ke dalam perkemahan orang Midian, lalu melanggar tenda itu dan merobohkannya. Apa yang bahkan lebih membangkitkan semangat dari mimpi itu sendiri adalah penafsiran prajurit Midian itu tentang mimpi itu: "Ini tidak lain dari pedang Gideon bin Yoas, orang Israel itu; Allah telah menyerahkan orang Midian dan seluruh perkemahan ini ke dalam tangannya" (7:14).

PERTEMPURAN

Mimpi itu sudah cukup bagi Gideon. Ia kembali ke perkemahan dan, untuk pertama kalinya di dalam keseluruhan kisah itu, ia berkata sesuatu yang positif! "Bangunlah, sebab TUHAN telah menyerahkan perkemahan orang Midian ke dalam tanganmu" (7:15). Bahkan apa yang lebih luar biasa adalah tantangannya: "Haruslah kamu lakukan seperti yang kulakukan" (7:17). Dipersenjatai dengan sangkakala, buyung kosong, dan suluh yang disembunyikan, Gideon dan tiga ratus prajurit itu mengepung perkemahan orang Midian. Secara serempak, malam yang hening itu menjadi hidup dengan cahaya tiga ratus suluh dan suara mengerikan dari tiga ratus sangkakala! Bangsa Israel yang penuh emosi itu berseru, ""Pedang demi TUHAN dan demi Gideon!" (7:20). Lalu mereka hanya sekedar berdiri tetap di tempatnya sementara Allah mengerjakan sisanya.

Bangsa Midian yang bingung terbangun dalam kepanikan, dan saling menikamkan pedang mereka masing-masing. Yang masih hidup lari menuju Sungai Yordan, mencari jalan terdekat untuk pulang. Gideon sekarang bebas meminta bala bantuan untuk membantu operasi "pembersihan." Orang-orang dari Efraim memotong jalan pelarian orang-orang Midian itu dan menangkap Oreb dan Zeeb, dua orang pemimpin Midian. Di akhir hari itu laporan jumlah korban yang tewas terbaca seperti ini: "Tidak ada korban nyawa di pihak Israel; sedangkan 120 ribu orang Midian tewas."

Banyak pelajaran yang diajarkan dalam cerita Gideon, namun ada satu pesan yang lebih menyolok daripada yang lainnya. Sesuatu yang pernah dibisikkan dalam kisah Debora dan Barak tetapi diserukan di dalam cerita Gideon ini: "Pembebasan datang lewat tangan Tuhan!" Kemenangan itu penuh, dan sepenuhnya oleh tangan Tuhan. Belakangan, kita melihat suatu pemandangan yang nyaris lucu dimana bangsa Israel itu berkata kepada Gideon, "Biarlah engkau memerintah kami, baik engkau baik anakmu maupun cucumu, sebab engkaulah yang telah menyelamatkan kami dari tangan orang Midian" (8:22). Mereka tidak sadar bahwa Allahlah yang menarik-narik dia ke medan pertempuran, dan mereka tidak ingat bahwa Allah telah membunuh 120 ribu prajurit Midian sementara tentara Gideon hanya berdiri memegang suluh dan meniup sangkakala!

Pengalaman saya sendiri dengan pelajaran tentang Gideon ini membawa saya kembali ke Kenya, Afrika Timur, pada tahun 1984. Saya dan isteri saya, bersama dengan dua anak perempuan kami yang masing-masing berusia dua tahun dan empat bulan merupakan satu keluarga di dalam team misi yang terdiri dari lima keluarga. Kami semua masih muda, idealis, dan siap untuk menghadapi dunia! Namun begitu, satu bulan setelah kami tiba di medan misi, dua keluarga harus pergi. Buntut dari pengalaman itu saya menulis laporan kerja berikut ini, tertanggal April 1984:

MENGKAJI PELAJARAN TENTANG GIDEON

Berfirmanlah TUHAN kepada Gideon: "Terlalu banyak rakyat yang bersama-sama dengan engkau itu dari pada yang Kuhendaki untuk menyerahkan orang Midian ke dalam tangan mereka, jangan-jangan orang Israel memegah-megahkan diri terhadap Aku, sambil berkata: Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku."

"Tanganku sendirilah yang menyelamatkan aku." Aku sering merenungkan ungkapan itu, dan pada beberapa kesempatan bahkan sudah berkhotbah dari teks itu. Namun begitu, dalam dua bulan terakhir ini aku dihadapkan dengan kekuatan nas itu dalam hidupku. Kesombongan bisa menodai usaha keras apa saja, bahkan pekerjaan misi. Dari waktu kami membuat keputusan untuk menjadi bagian dari tim misi Meru, aku sudah memiliki kesombongan dan percaya diri yang besar di dalam tim kami. Secara pendidikan kami semua dipersiapkan dengan baik. Di antaralimaorangituadaempatyangbergelar M.Th.danseorang M. A dalam bidang psikoterapi. Di antara isteri-isteri kami ada dua orang guru sekolah dan tiga jururawat. Setiap orang dalam tim sudah menerima pelatihan misi yang sangat baik dalam bidang misi, dan kami tiba di medan misi dengan metode misi yang paling canggih. Sekuat-kuatnya keinginan kami untuk melawan godaan, sedikit rasa sombong tertentu tetap saja menyelinap ke dalam pikiran kami. Jumlah, pelatihan, dan metode kami tentunya akan menghasilkan panenan yang luar biasa untuk Allah! Kami telah meninggikan diri kami sehingga harus mengkaji lagi pelajaran tentang Gideon.

Dua bulan terakhir itu merupakan bulan penuh penderitaan bagi kami. Kami telah menyaksikan tim kami menderita beberapa kemunduran yang traumatis. Dua dari lima keluarga kami telah kembali ke Amerika. Nyaris dalam tempo semalaman, tim "luar biasa" yang terdiri lima keluarga telah menjadi tim tiga keluarga yang kelenger. Untuk bersikap jujur sepenuhnya, kami telah dipermalukan oleh sebab tim kami bisa menderita kemunduran seperti itu. Tetapi ketika kami yang tetap tinggal di situ sudah menyaring semua sisa-sisa reruntuhan dari tim yang dulunya percaya diri itu, aku merasa bahwa kami semua sudah mengkaji pelajaran tentang Gideon. Harap jangan salah pahami aku. Dua keluarga yang sekarang bekerja dengan Ann dan aku adalah teman sekerja dan teman baik yang luar biasa. Kami benar-benar merasa sangat diberkati bisa bekerja sama dengan mereka. Tetapi kini ketika kami memandang 1 juta orang suku Meru, tugas kami jauh lebih mengagumkan. Pelatihan, jumlah dan metode kami tidaklah sebanding untuk situasi itu. Sekarang, seperti tidak pernah sebelumnya, kami sadar bahwa jika penduduk Meru harus digapai dengan Injil, maka hal itu harus dilakukan melalui kuasa Allah. Jika gereja-gereja harus didirikan dan didewasakan, jika persekutuan orang Kristen yang bertumbuh dan penuh kasih harus dibangun di Meru, hal itu hanya bisa terwujud melalui kuasa Allah. Harap berdoa semoga kami benar-benar telah mengkaji pelajaran tentang Gideon dan suatu hari nanti ketika ada ratusan gereja di Meru yang bertumbuh, penuh kasih, terpusat pada Kristus, dan memuliakan Allah, kami akan berdiri dan menyatakan, "Hanya kuasa Allah yang telah melakukan itu!"

Setahun kemudian, kami juga kembali ke Amerika, meninggalkan hanya dua keluarga dalam tim itu. Sekarang, lebih dari sepuluh tahun kemudian, di tengah-tegah Meru terdapat 40 jemaat, yang beranggotakan lebih dari 1.300 orang Kristen. Setelah mengkaji ulang pelajaran tentang Gideon, sekarang ini kami hanya bisa berkata, "Kuasa Allah telah melakukan itu!"

KESIMPULAN

Beberapa tahun kemudian, Paulus mengungkapkan perasaan yang sama di dalam suratnya kepada jemaat Kolose. Setelah tiga puluh tahun mengikuti Yesus dan hampir tiga belas tahun dalam perjalanan misionari, ia menyurati mereka dari dalam penjara sekitar 62 M. Hingga waktu itu ia sudah berkali-kali dipukuli, dipenjara, dan dinista. Di dalam pembukaan suratnya itu, Paulus menunjukkan betapa dalamnya ia memahami pelajaran tentang Gideon:

Dialah yang kami beritakan, apabila tiap-tiap orang kami nasihati dan tiap-tiap orang kami ajari dalam segala hikmat, untukmemimpintiap-tiaporangkepadakesempurnaandalam Kristus. Itulah yang kuusahakan dan kupergumulkan dengan segala tenaga sesuai dengan kuasa-Nya, yang bekerja dengan kuat di dalam aku (Kolose 1:28, 29).

Ia melihat—dan ia ingin jemaat Kolose untuk melihat— bahwa kebaikan apa saja yang an tangan Allah kita sudah mencapai kesuksesan apa saja yang mungkin kita dapatkan dalam nama-Nya. Misi kita hanyalah sekedar mengambil buyung, suluh, dan sangkakala kita dan dengan setia melakukan perintah Tuhan.

Pengarang: Bruce McClarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

HAKIM-HAKIM

PENGANTAR

Buku Hakim-hakim berisi kisah-kisah dari suatu zaman dalam sejarah Israel sebelum bangsa itu menjadi suatu kerajaan. Itulah zaman antara pendudukan Kanaan dan berdirinya kerajaan Israel. Kisah-kisah tersebut adalah mengenai hal-hal yang dilakukan oleh pahlawan-pahlawan bangsa. Mereka lazimnya disebut hakim, tetapi kebanyakan dari mereka sebenarnya adalah pemimpin-pemimpin militer, dan bukan hakim menurut arti yang biasa. Salah seorang dari para pahlawan itu, yang sangat terkenal, ialah Simson. Kisahnya terdapat dalam Pasal 13-16 (Hak 13:1-16:31).

Ajaran utama dari buku ini ialah bahwa hanya dengan setia kepada Tuhan, umat Israel dapat bertahan terus; tetapi bila mereka meninggalkan Tuhan, mereka selalu mendapat kesukaran besar. Namun dalam masa yang demikian pun Allah selalu bersedia menolong umat-Nya apabila mereka bertobat dari dosa-dosa mereka dan beribadat kepada Allah.

Isi

1.  Peristiwa-peristiwa yang terjadi sampai pada kematian Yosua
   Hak 1:1-2:10
   
2.  Pemimpin-pemimpin Israel
   Hak 2:11-16:31
   
3.  Berbagai-bagai peristiwa
   Hak 17:1-21:25
   

Ajaran: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan melihat isi kitab Hakim-hakim setiap anggota jemaat mengerti akan kebesaran kasih Allah dalam mengampuni umat-Nya, yang hidup dalam perbuatan dosa. Dan sekaligus melihat keadilan Allah dalam menghukum perbuatan-perbuatan dosa.

Pendahuluan

Penulis : Penulis kitab Hakim-hakim tidak disebutkan dengan jelas, tetapi ada kemungkinan penulisnya adalah Samuel.

Isi Kitab: Kitab Hakim-hakim terdiri dari 21 pasal. Kitab Hakim-hakim menceritakan keadaan umat Allah yang hidup dengan menuruti kemauannya sendiri dan memperlihatkan keadaan umat-Nya yang melupakan Dia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Hakim-hakim

1. Pasal 1-3 (Hak 1:1-3:4).

   Keadaan bangsa Israel sesudah kematian Yosua Dalam bagian pertama ini terlihat suatu putaran yang terjadi dalam kehidupan bangsa ini. Mereka berbuat dosa sehingga Tuhan memberikan hukuman. Di dalam penderitaan mereka berteriak minta tolong, maka Tuhan menjawab doa mereka dengan mengutus hakim-hakim untuk memimpin dan melindungi mereka. Tetapi setelah hakim itu mati, mereka berbuat jahat lagi. Oleh karena itu Tuhan memberi hukuman lagi supaya mereka harus tetap menurut jalan yang dikehendaki oleh Tuhan.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 2:6-14. Mengapakah bangsa Israel dihukum oleh Allah? Dan apakah hukumannya?
   2. Bacalah pasal Hak 2:16-19. Apakah maksud Tuhan dengan memberikan hakim-hakim pada umat-Nya? Dan bagaimanakah perbuatan umat Allah ini setelah Haki tersebut mati?

2. Pasal 3-16 (Hak 3:5-16:31).

   Riwayat Hakim-hakim dan pekerjaannya

   Hakim-hakim yang diutus oleh Tuhan berjumlah 12 orang. Ada 6 hakim besar yaitu yang menghasilkan banyak kemenangan. Mereka itu adalah Otniel, Ehud, Debora, Gideon, Jefta dan Simson. Ada juga 6 hakim kecil yang menghasilkan kemenangan tapi tidak banyak yang tertulis mengenai mereka. Mereka itu adalah Samgar, Tola, Yair, Ebzan, Elon dan Abdon.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 6:14. Melalui panggilan Gideon ini, apakah pekerjaan yan ditugaskan oleh Allah kepada Hakim-hakim?
   2. Apakah persoalan yang menjadi dasar bangsa Israe menderita? (Hak 8:33-34).

3. Pasal 17-21 (Hak 17:1-21:25).

   Dua contoh kehidupan umat Allah, dalam perbuatan yang bejat

   Bagian ini menjelaskan tentang: pertama, perbuatan Mikha dengan patungannya, yang mengakibatkan bangsa Israel menyembah berhala.

   Dan kedua, dosa perzinahan yang sangat keji dari suku Benyamin, yang mengakibatkan terjadi perang saudara di antara bangsa Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Hak 18:24,31. Berilah pendapat saudara terhadap perkataan pemili patung dalam pasal Hak 18:24.
   2. Bacalah pasal Hak 20:1-11. Apakah perbuatan dosa itu? Dan apakah akibatnya?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Hakim-hakim mengajarkan kegagalan umat Allah dalam mentaati perjanjiannya kepada Allah dan akibat yang harus mereka alami dari ketidaktaatan itu.

2. Walaupun Allah melihat umat-Nya gagal dalam berjalan mengikut Dia karena ketidaktaatan, tetapi Dia tetap mengasihi umat-Nya dengan memberi penyelamatan untuk berdiri dari kejatuhannya.

3. Penderitaan kadang kala merupakan cara Allah mengajar umat-Nya yang tidak mau taat kepada-Nya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis kitab Hakim-hakim?
2. Apakah isi kitab Hakim-hakim?
3. Siapakah nama Hakim-hakim umat Allah?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dari mempelajari kita Hakim-hakim?

Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

Lingkaran Dosa

HAKIM-HAKIM
Hakim-hakim merupakan kitab yang penting karena memberikan gambaran mengenai hubungan antara Yosua, yang memimpin bangsa Israel masuk ke Kanaan, dengan Saul, Daud dan raja-raja Israel lainnya. Selama masa hakim-hakim, Israel lambat laun belajar untuk menjadi suatu bangsa dan bukan lagi sebagai dua belas suku yang berdiri sendiri-sendiri.

PENULISNYA
Kita tidak tahu siapa penulis kitab itu. Mungkin juga dikumpulkan dari catatan-catatan pada masa itu dan lama sesudahnya baru diterbitkan. Tiga kali dinyatakan dalam kitab itu bahwa "pada masa itu Israel tidak mempunya raja" (Hak 17:6; 18:1; 21:25), hal ini mengisyaratkan bahwa kitab itu diterbitkan beberapa waktu sesudah kerajaan dibentuk.

SIAPA HAKIM-HAKIM ITU?
Judul kitab itu agak membingungkan, karena kedua belas "hakim-hakim" itu tidak semata-mata mengurusi masalah hukum; mereka adalah para pangeran yang diilhami oleh Roh Kudus untuk memberikan semacam kepemimpinan karismatis pada saat-saat diperlukan. Ada dua belas hakim, dan yang menarik ialah bahwa Yefta menyebut Allah sebagai "Tuhan, Hakim" (Hak 11:27), memakai panggilan yang sama seperti yang diberikan kepada para hakim. Mereka menyadari bahwa mereka dipimpin oleh kuasa ilahi dan bukan semata-mata pilihan manusia.

LINGKARAN DOSA
Kitab ini terdiri dari pendahuluan (Hak 1:1-2:5) dan lampiran (Hak 17:1-21:25), dan sisanya berisi kisah dari kedua belas hakim dan enam masa penindasan. Lingkaran peristiwa yang terjadi:
1. Rakyat hidup sejahtera. Tidak ada keperluan khusus dengan Allah. Oleh karena itu, Allah ditinggalkan dan ilah-ilah dari negara tetangga yang kafir mengambil alih kedudukan Allah.
2. Penindasan. Allah meninggalkan mereka menurut kemauan mereka sendiri. Allah membiarkan mereka mengurus diri mereka sendiri! Moab dan Amon, bangsa Filistin dan orang Midian semuanya berbalik menyerang Israel.
3. Pertobatan. Israel mengakui kesalahan mereka dan berbalik kepada Allah, memohon pengampunan. Setiap kali Allah selalu bersedia mengampuni dan memulihkan mereka.
4. Pembebasan. Seorang hakim muncul untuk membebaskan umat Allah. Setiap kali jelas bahwa Allahlah yang menyelamatkan melalui hakim itu.
5. Rakyat kembali hidup sejahtera... lingkaran dosa berulang kembali.

Pesan

Lingkaran dosa digambarkan dalam Hak 6:1-8:35

1. Tujuh tahun di bawah penindasan.
Perhatikan bagaimana kondisi bangsa Israel yang merosot tajam, hidup bagaikan orang gua di gunung-gunung sebelum mereka bersedia memohon pertolongan Allah. Hak 6:1-6

2. Tugas tanpa pamrih
Para hakim mendapatkan kemuliaan sebagai penyelamat dan menerima pernyataan terima kasih dari umat Allah. Nabi yang tak bernama ini mendapat tugas tidak enak untuk menyampaikan pesan Allah tentang penghakiman. Tetapi, ia melakukan apa yang diperintahkan Allah kepadanya. Hak 6:7-10

3. Tuhan menampakkan diri kepada Gideon
Apabila Allah menyelamatkan, hal itu harus dianggap sebagai penyelamatan Allah, bukan manusia (lihat Ula 7:6-11), dan oleh karenanya Allah memilih seorang yang tidak terkenal, Gideon, seorang yang dapat dipakai-Nya, yang tidak akan memegahkan dirinya. Hak 6:11-24

4. Suatu keputusan yang amat penting
Gideon masih harus menyatakan siapa dirinya. Dia harus membuat langkah yang pantang surut: ia menantang Baal dan berpihak kepada Allah. Perhatikan bagaimana pembelaan ayahnya ketika penduduk kota akan menghukum Gideon karena telah menghancurkan altar Baal: "Jika Baal itu allah, biarlah ia berjuang membela dirinya sendiri, setelah mezbahnya dirobohkan orang!". Tetapi, ia tidak dapat melakukannya karena ia bukan Allah. Hak 6:25-32

5. Peletakan guntingan bulu domba
Tetapi, dapat dimengerti jika Gideon mempunyai keraguan. Lihatlah betapa sabar Allah terhadapnya, dan dorongan semangat yang diperlukan Gideon. Hak 6:33-40

6. Orang Midian dikalahkan
Prajurit mereka seperti belalang banyaknya (Hak 7:12). Gideon hanya mempunyai 32.000 tentara. Jumlah ini cukup besar bagi pasukan Israel. Dikurangi hingga menjadi 10.000 ketika orang-orang yang takut pulang. Dikurangi lagi sampai mencapai 300 ketika mereka yang tidak waspada dikirim pulang. Tetapi, 300 tentara disertai Allah sudah cukup. Hak 7:1-25

7. Gideon menghadapi lebih banyak masalah
Suku Efraim ingin diikutsertakan dalam kemenangan (meskipun mereka mungkin tidak terlalu bersemangat sebelum pertempuran dimulai). Catatlah bagaimana Gideon mengendalikan reaksinya terhadap provokasi langsung itu. Dan, orang Sukot tidak membantu Gideon. Mereka ingin memastikan hasil peperangan sebelum memihak kepada salah satu pasukan. Oleh karena itu, Gideon berjuang tanpa mereka. Tetapi, mereka kehilangan kesukaan berada di pihak yang menang. Hak 8:1-21

8. Gideon menjadi masalah
Tragedi: kemenangan telah memalingkan kepalanya. Ataukah emas yang telah memalingkan kepalanya; emas yang merebut kedudukan Allah? Hak 8:22-27

9. Kematian Gideon.
Rakyat kembali menyembah Baal. Hak 8:28-35

Penerapan

1. Kelemahan manusia yang tidak ditopang
Kitab Hakim-hakim meliputi suatu periode selama kurang lebih 400 tahun. Dalam jangka waktu yang relatif singkat ini dua belas orang penyelamat harus dicari untuk menyelamatkan bangsa Israel dari akibat perbuatan mereka. Mereka bukannya tidak tahu fakta sejarah. Mereka seharusnya tahu apa yang selalu terjadi apabila mereka meninggalkan Allah. Namun demikian, berkali-kali mereka menjalani rute yang sama, yaitu rute pemberontakan. "Yang kita pelajari dari sejarah ialah bahwa kita tidak pernah belajar apa pun dari sejarah". Secara rohani, hal ini rupanya benar. Manusia tanpa Allah tidak berdaya. Orang Kristen tanpa Roh Allah tidak dapat menguasai keadaan. Kitab Hakim-hakim memberikan kepada kita suatu pelajaran yang tidak dapat disangkal, yang menunjukkan betapa kita memerlukan seorang Penyelamat.

2. Anugerah Allah yang tidak layak kita terima.
Pelajaran penting kedua yang kita dapat dari Hakim-hakim ialah bahwa Allah selalu dan dengan tanpa syarat siap untuk mengampuni dan menyelamatkan orang bertobat (Yes 65:1-3). Tetapi, pelajaran kedua ini juga merupakan peringatan kepada kita bahwa kita diharapkan untuk menunjukkan kemurahan yang sama kepada sesama. Lebih dari itu jika kita tidak mengampuni orang lain, kita tidak dapat berharap untuk diampuni (Mat 6:15).

3. Para pemimpin perlu bersikap rendah hati
Pelajaran penting ketiga dari Hakim-hakim ialah bahwa Allahlah yang menghakimi dan menyelamatkan, bukan manusia. Mudah bagi para pemimpin untuk menganggap bahwa Allah memerlukan mereka, atau gereja memerlukan mereka; dan bahwa mereka sangat dibutuhkan. Perhatikan bagaimana Allah memilih Gideon, orang yang paling tidak diindahkan dalam keluarganya dan yang paling tidak dianggap dalam sukunya. Allah ditambah dengan orang tidak terkenal berarti kuasa!

Tema-tema Kunci

1. Bahaya sinkretisme
Sinkretisme berarti mencampurbaurkan segala sesuatu; yang baik dan yang jahat. Hal-hal yang berhubungan dengan Allah dengan yang manusiawi. Ketika bangsa Israel memasuki Kanaan, mereka menemukan banyak agama yang dapat mereka pilih. Tampaknya dewa-dewa orang Kanaan dapat membantu mereka untuk bertani dengan baik dan bertempur dalam peperangan. Tetapi, tata ibadah mereka sungguh-sungguh melanggar kesusilaan. Orang Kanaan tetap tinggal di situ dan bekerja pada orang Israel (Hak 1:28, 30, 33, 35). Tetapi, agama orang Kanaan lambat laun memperlemah bangsa Israel, dan merampas mereka dari Allah. Perhatikan kata-kata Tuhan Yesus: "Kamu tidak dapat mengabdi kepada Allah dan kepada Mamon" (Mat 6:24). Pelajari pengajaran Alkitab mengenai penyelewengan (misalnya: 1Ko 5; 2Ko 6:14-18; 1Yo 2:15-17).

2. Keputusan yang amat penting.
Orang Kristen diubahkan dari suatu cara hidup yang lama kepada cara hidup yang lain. Sering kali perubahan ini menyebabkan krisis. Kita tahu bahwa setelah diubahkan tidak ada jalan untuk berbalik. Ini dapat berarti melakukan sesuatu yang baru, misalnya pergi ke gereja. Mungkin juga hal itu berarti membagi-bagikan harta. Bagi Gideon ini berarti meruntuhkan sebuah patung dewa. Tidak mungkin hanya mencoba-coba menjadi Kristen untuk melihat apakah sesuai dengan keinginan kita. Seperti halnya Gideon yang membatalkan niatnya untuk mengundurkan diri lalu menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, demikian juga halnya dengan kita ketika kita datang kepada Kristus. Pelajari beberapa keputusan penting yang ada dalam Alkitab. Perhatikan para tukang sihir yang membakar buku-buku sihir mereka (Kis 19:19); Rut yang tinggal bersama ibu mertuanya (Rut 1:1-18); dan Rahab yang memutuskan untuk memberikan perlindungan kepada mata-mata Yosua (Yos 2:1-21); Yos 6:22-25). Keputusan penting apa saja yang dapat Anda pikirkan bagi orang yang menjadi Kristen dewasa ini?

3. Pertobatan
Pertobatan merupakan satu-satunya syarat bagi pembebasan bangsa Israel. Tetapi, apakah sebenarnya pertobatan? Gunakanlah konkordansi untuk mempelajari tema yang sangat penting di dalam Alkitab ini. Berikut ini beberapa ayat untuk memulai telaah Anda: Mat 21:28-32; Luk 15:3-7, 17-20; 2Sa 12:7-17; Maz 51; 1-10; Kis 8:20-22; 2Ko 7:9-11.

Garis Besar Intisari: Hakim-hakim (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDUDUKAN KANAAN Hak 1:1-2:5

Hak 1:1-21	Yehuda dan Simeon merintis jalan
Hak 1:22-25	Yusuf mengikuti jejak mereka
Hak 1:26-36	Keberhasilan yang terbatas: akibat kompromi
Hak 2:1-5	Hari depan yang terbatas: respons Tuhan terhadap kompromi

[2] PEMERINTAHAN KEDUA BELAS HAKIM Hak 2:6-16:31

Hak 2:6-9	Penjelasan: kematian Yosua
Hak 2:10-23	Lingkaran dosa dijelaskan
Hak 3:1-6	Lingkungan yang tidak ramah akibat kompromi
Hak 3:7-11	Hakim pertama, Otniel
Hak 3:12-14	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 3:15-25	Hakim kedua, Ehud
Hak 3:26-30	Keadaan damai selama delapan puluh tahun
Hak 3:31	Hakim ketiga, Samgar
Hak 4:1-3	Berada dalam penindasan selama dua puluh tahun
Hak 4:4, 5	Hakim keempat, Debora
Hak 4:6-10	Barak di bawah perintahnya
Hak 4:11-24	Sisera, komandan tentara Kanaan dibunuh oleh seorang wanita
Hak 5:1-31	Sebuah duet
Hak 6:1-6	Berada dalam penindasan selama tujuh tahun
Hak 6:7-24	Hakim kelima, Gideon
Hak 6:25-32	Tantangan kepada Baal
Hak 6:33-40	Peletakan guntingan bulu domba
Hak 7:1-25	Orang Midian dikalahkan
Hak 8:1-21	Masalah yang dihadapi Gideon bertambah
Hak 8:22-27	Gideon menjadi masalah
Hak 8:28-35	Kematian Gideon
Hak 9:1-57	Anak laki-laki Gideon mengambil alih pimpinan
Hak 10:1-2	Hakim keenam, Tola
Hak 10:3-5	Hakim ketujuh, Yair
Hak 10:16-18	Berada dalam penindasan selama delapan belas tahun
Hak 11:1-33	Hakim ke delapan Yefta
Hak 11:34-40	Akibat yang luar biasa dari sumpah yang diucapkan dengan tergesa-gesa
Hak 12:1-7	Keluhan suku Efraim
Hak 12:8-15	Tiga hakim kecil: Ebzan, Elon dan Abdon
Hak 13:1-25	Hakim kedua belas, Simson
Hak 14:1-20	Perkawinannya, dan suatu tipu muslihat
Hak 15:1-20	Pembalasan Simson
Hak 16:1-22	Simson dan Delila
Hak 16:23-31	Kematian Simson

[3] BUNGAI RAMPAI SEJARAH Hak 17:1-21:25

Hak 17:1-18:31	Mikha dan suku Dan
Hak 19:1-21:25	Perang saudara